第三章 卷十 （一）

    阿难，有些修行佛学真理的善男子，接受新思想到了水满则溢的程度。

    那么，这样的人在日常生活中消除了胡思乱想，清醒时和睡觉时都是一样的。清晨，觉见明朗虚静，就像晴朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。此时看世界中的大地山河，如同明镜鉴照般的清晰明白，心绪自由飞翔。

    心体虚实互应，了脱一切过去所作的陈规陋习，唯一的真情实意，生命的意义，从此而披露发现。

    完全看到世界上有生命现象的动植物和人类，共划分十二种众生的分类和区别，虽然还没有与他们的大脑认识细胞相沟通，科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心的七识种子。但是已感觉到了十二类众生的成长来源，这是有思维生命的基础，十二类众生的一切行为方式，莫不如此。

    其如同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的认识细胞，从而直达十二类众生的中枢神经，这叫做行为科学。

    如果这清扰熠熠的大脑认识细胞形成的特性，即生命的人类智能之性而不再清扰熠熠，入于启蒙阶段的澄清之际，如同翻动的波澜化为澄静的水，这就叫做无意识的本能行为。

    那么，这样的生命则能够超越众生的浊见，观察行为方式的来源，由于科学上指第八感空间感觉，佛学解释为修行人放弃的执念的第八识中时间感觉幽深隐微，生命过程的联想成为了基础。

    阿难，你应当知道，这样精神集中，不为外界扰乱，得到了正确的认识的善男子，坚定的意志和智慧相互帮助，正心不邪，十类天魔不能在他身上得到便宜。

    这时他方得开始精心研究人类本身，穷究十二类众生行为方式的根本原理，然后于本类中求其从生到死的根本原因，如果从生到死的生命现象的原理发现，即是行为方式的显露。

    又观察任其运动毫无掩饰的行为，时间能说明由始到终的事物本质，以这种观察为最好的方法，即唯有以意识的作用去思量分别种种的随时间而变化的事物。

    则在事物没有变化和运动是无法了解的，因此而陷入否定心理的发展实为内在的品质及外在的环境合并发展的结果。坠入二无因论。

    一种是，这人看见生命的本质但分析不出原因，只承认存在主义，现实主义，生命出现没有来源。为什么呢

    因为这人已经考察洞穿了人的行为和意识的形成机制，应用明亮的眼力获得深厚的功力，观见思考到人类长河中所有众生的行为和意识环境行，新行业层出不穷，随时代发展而变化循环，死而在此，生而趋彼。

    可他只见到众生遗传循环轮回，而更长的历史时期，却毫无感觉，无所思想。

    于是便作这样的见解，这世间的芸芸众生，于有生命现象到现在，不是进化而来，而是自我存在的。

    由于这样的认识，从而失去了正确的认知，堕落在外道的理论之中，迷失了认识人类自我的科学性。

    第二种是，这人看到了结局但不知道原因，为什么呢

    这人对于十二类众生已经知晓到它们的生殖隔离的原理，知道人还是从人的胎中生的，悟到鸟是从鸟那生的，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和智能人本来就是竖立着生活的，畜生本来就是横著四条腿着地生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，这些从远古以来，并没有什么改变，可见其每个生命都是遗传而来，没有不同的因素，以此而知，人的生命形态出现之后，通过遗传，还像人这样出生。

    而人生来不曾见过菩提道，哪里又会有成就佛学圣贤的事情呢

    由此当知今日的一切客观环境的物质，都是从长久以来就有的，没有变化。

    由这样来表面化的认识考虑，从而失去了正确的普遍真理，，堕落在外道理论之中，迷失了真知灼见，菩提真性。这就叫做第一外道立无因论。