（七）

    又有些修行善男子，其感官客观世界已达虚妙，不遭邪虑邪想，于是从自圆其说的定型思维下发现智慧。

    但是在研修真理的过程中，其人心中爱恋执著于深静入潜，便辛勤刻意地去精研它，乐意处在阴暗幽寂之中，贪求静谧气氛。

    这时，各种思潮如天魔般趁此方便时机，将魔灵飞附于其人身上，对讲经说，这人不觉知是魔附体，也自称是得了佛学真谛。

    然后在来他这里寻求阴寂静谧的信众中间铺座讲法，使那些听者各自知道自己原来的所作所为。

    或者在某个地方，对某个人讲，你现在虽然还没有死，但已作了畜生，然后叫另一个人在这人身后做踏踩尾巴的动作，顿时便使这人不能起身，于是大家都倾心折伏于讲法者。

    如某人有疑心生起，这人早已知其心事端倪，便不依佛的律仪威严，令其人苦修不已，还随意诽谤比丘，漫骂弟子，肆无忌惮地攻击人际间事情。

    其人口中好预言祸福，每每都毫发不差的应验其预言，这是如大力鬼年老成魔的经验来恼乱这修道人。

    你应当对此先有觉察，才不致于流入恶性轮回重复错误，不会去迷惑无知的众生，不使他们品尝堕入无间地狱的苦。

    又有修学的善男子，其外界对他的影响已达虚妙，不遭邪虑邪想侵蚀，于是从圆圆的大地上坚定信念发现智慧。但是在学习唯物辩证法的实践中，其人心中爱恋执著于自己的感受，便勤苦研究寻找，追求能知先见之后的宿命神通功夫。这时各种方**如天魔般趁机而入，将魔灵飞附其人身上，向他讲经说法，这人昏然不觉知这是天魔附体，也自称得了圣贤境界。

    然后在来他这里追求知见智慧的僧众中间铺座讲法，这人可以无缘无故地从讲法的地方取得大宝珠。

    这魔术有时候或变化成动物，口中含著珠宝、珍奇、简册、符篆等等异常之物，将这些东西授予这人，然后附体在这人身上，这人便诱惑听他讲法的人，说某地方中藏有明月珠，照耀那里，使得这些听者获得从未有过的惊奇。

    这人多半以药草为食，不**美的饭菜，或者有时一天只吃一麻一麦，但其身体依然壮实，这是由于魔力加持的缘故。这人随意诽谤比丘，漫骂弟子，不怕别人对他诳言的讥笑与嫌恶。嘴上好说哪里有宝藏，哪里又有十方来的圣贤之人隐居在那里，然后跟随他的人一去果然看见那里有奇异之人。一些山林、土地、城隍、川岳等鬼神。

    日久成魔，宣说yin欲，破坏佛的戒律，同跟随他的人暗中行种种贪欲，或者迷恋功夫的长进，纯粹只吃草木，过着没有规律的生活，来恼乱修道人。

    天魔厌足而离开这人后，这人及其弟子多半要陷于政权的弹劾。

    你应当对此先有所觉察，才不会流入恶性轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱的苦痛。

    又有些修道的善男子，其学习和应用已到很高的水平，能够不遭邪虑邪想的干扰，于是从辩证唯物主义之中发扬智慧，但是在修持佛法真理的过程中，其人心中爱恋和执著着种种神通变化。便研究变化的始末，贪求能有变化的神通功夫。这时各种因缘如天魔般趁机而入，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。

    这人却不觉知这是天魔附体，也自称得了圣道，在来他这里追求神通的信众中铺座讲法，这人手中拿着火光，用手指撮取火光分别布在四周的听众头上，这些听众的头上火光都光焰数尺，但却感觉不到热力，也不会焚烧身体。

    这人也可以在水上行走如履平地，或可以腾空安坐不动，把自己装在瓶中、口袋中，越窗穿墙，进出没有障碍。

    但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得自在。

    这人自称是佛的应身，穿著白衣，接受比丘们的礼敬，诽谤禅律，骂斥弟子，攻击人事，不怕别人的讥笑嫌恶。这人嘴上喜欢说神通自在，或者使他身边的人眼见佛土佛国境象等等。

    这些都是由于魔术和幻术而造成的惑人现象，并非是这人真正实在具有神通本领。

    这人赞赏行yin，不毁除粗鄙恶劣的行为，以种种猥亵的方式来传法传功。

    这是天地间大魔术家说表现出的山精、海精、风精、河精、土精，以及一切草木精怪，或是龙魅，或是寿终的神仙再活为魅，或是仙期终结死期将临但其形体不化的精怪等等，如年老魔来恼乱这修道人。

    当魔法机关泄露，如天魔厌足而离弃这人时，这人及其传人多半陷入王权的抓捕。

    你应当对此先所觉察，才不会流入恶行轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱之苦。

    又有些修学的善男子，其感受已达虚妙，能够不遭遇邪虑邪思，于是从周全淡定中发现智慧。但是在修持唯物辩证法的实践中，其人心中爱恋执著于幻术，便研究幻化魔术，贪求深入于时空大挪移，这时具有各种方法是想法如天魔一般趁虚而入，将邪术魔灵飞附于人身上，对他讲经说法。

    这人却终始不觉知这是天魔附体，也自称是获得真知灼见。

    然后在来他这里追求空灭幻术的信众中间铺座讲法，在众人之中忽然形空身隐，不见踪影，然后又从虚空中突然现身而出，隐显自如随意。或显现自己的身体如同透明的琉璃，或是举手投足皆散发出檀香气，或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。这人自持高级魔幻术，便去诽谤佛的戒律，轻视出家比丘，口中常说现得利的修行法门，人死即是永远的空灭，没有精神上的传承。

    其人虽然获得了空寂魔幻，但是暗中仍然施行贪欲，接受其欲行者，也可获得一业专长，只考虑现在自己所得，而不管对他人的负面影响。

    这是日、月中薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经历千百万年不死而成为精灵，出生在国土之中，如同经验老道的年老魔鬼时来恼乱这修道人。

    当天魔之心厌足而离开这人时，这人及其弟子多半陷入政权的打压。

    你应当对此先有所察觉，才不会流入恶性轮回，不去迷惑无知的众人，不使他们堕入无间地狱之苦。

    又有些修学的善男子，其接受知识能力已然虚无缥缈，能够不遭遇邪虑邪想，于是从缜密思维中发现智性。但是在修持唯物辩证思维中，其心爱恋执著于长寿，

    便辛苦研究长寿密机，贪求长生不老，唾弃人的自然生命变化，希图人的生命不发生任何细微变易。

    这时各种实验如天魔般趁虚而入，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人竟然不觉知这是天魔附体，也自称是验证了佛学真理，在来他这里追求长生不老的信众中铺座讲法。

    他喜欢言说自己可以无遮无拦随意来往于它方别处，或者在瞬息之间已从万里之外取得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里，叫人从东壁走到西壁，那人急行却长久都走不到。

    于是众生相信这人，以为是佛现在面前。这人还常说十方的众生都是我的子孙，诸佛是我生的，我是出世之佛，我是第一个佛，不是靠修行而得的，而是自然而然出世的佛等等。

    这是住于世间的自在天魔指使其眷属弟子，如遮文茶，及四天王毗舍童子等等，未发心求佛学者，利用他们善于变化的幻术，来吸食这人的精气，入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到的长寿境象，欣喜自己之命寿已是金刚不坏之身。

    这些魔灵幻术又能变现美女身体，令修行人与其施行贪欲，使其还没到衰老之年，便已经是肝脑枯竭了。

    这些魔灵还常常独言，听来尽是些妖魅惑众的话语，听者不知其是妖言而信服，故而多有遭到政权抓捕的，甚至在还没有遭到刑罚祸之前，信服者便先已干死。

    魔灵如此恼乱这人，甚至致使这人早夭早损。

    你应当对此有所先觉，才不会流入恶性轮回，不去迷惑众生，不使他们堕入无间地狱的痛苦。

    阿难，你应当知道这十种像魔鬼一样的导师，在末法世中，隐藏在佛学中，或出家修道人中，或附于人体，或自己现形，都说自己成就了真知灼见，赞赏yin欲，使他们破坏佛的律仪，。

    这些先世恶性魔幻师与魔术弟子们yin习相传，像这样的邪精，其魅惑人的心腑，短则要修去西方极乐世界的九品，长则超过百世之劫，从而能令那些真心修道的人，都成为其眷属弟子，命终之后即沦为魔幻界的子民，失却了正常人的追求而堕入无间地狱。

    所以你现在不必急于先取得静修到无我的方法，即使你已经佛学大学课程毕业，但须要发导师一样的菩萨愿行，不去西方极乐世界而留居在世界的末法世中，起大慈悲心怀，去救度那些真心实意深信佛法真理的众生，使他们不被邪思侵扰，而修得真知灼见。

    我今天已将你度出生死苦海，你一定要遵循佛的话，这就叫做报佛恩。

    阿难，像这十种修学思维意识的过程中显现出来的境象，都是思想意识在心体中交互涌动而出现的魔幻事景。

    众生想法简单虚伪迷走，不能自己分析，遭遇这些人时，不能自己察觉识破，还说是登上圣境。如此而造成不实之词，如同堕入无间地狱。

    你们必须在我灭度之后，将如来佛学圣言遍传于将来的末法之世中，使众生开悟明白佛的真谛，不要让天魔般的思想轻易的损害修行的人们，要保护呵护这些修行人成就佛学真谛。