（十二）

    佛主说：

    阿难，水性是流动不停的，它的流动和停息没有常态。就像城里的大幻师，他们求取月亮的太**，用之和成幻药的情形。这些幻师在月光皎洁如昼的上弦月之夜，手拿方术器具来盛所谓的月精之水。这个水是从他们手中的珠子里生出，还是空中本来就有，或者是从月亮那里来的？

    阿难，如果水是从月亮那里来的，并且能使离它很远的珠子中有水出来，那麽，月光照过的树木等等，都应流出水来，流出水来，就说明这不是从方术器具中流出来的，不流出水，这清凉水就不是从月亮那里来的。

    如果水是从珠子里流出来，那麽这个珠子里就应当常有水，何必要在月明皎洁之夜来作法求月精之水呢？

    如果水是从虚空中生出，那麽，虚空无际无涯，水也应当无涯无际，从人到天，都是水浪滔滔的，可是，为什麽却分别有河流、海洋、山河大地的天空呢？

    你再仔细观察，月亮高悬天际，珠子用手拿著，珠子里的水用盘子盛著，那水从哪儿流到这里来？

    月亮和珠子相距如此之处，不能相应也不能相和，这月精之水无从生出。

    你仍然不知道，在宇宙空间中，水的分子结构是两个氢原子和一个氧原子，相似于空气一样在地球上，空气中含有大量的水分子，湿度空间里的本性生出水，它们本来清净，盈满地球大气层的世间世界，并随顺著众生的科学实践认识而被总结出来，应和着众生的认知局限而一步步的随着时代的进步，认识的更加全面。虽然只是一处拿著珠子，一处流出水来，如果遍世界拿著珠，遍世界就会出水，可见水性遍布一切世间事物，又是从一切世间事物中蒸腾出来的。它们没有常态，它们只是根据众生的需求而被再认识。世间的人们迷悟无知，以为它们是因缘自成，这都是人们没有跟深入认识的结果，只要有人说，都不准确。

    阿难，风性自身没有形体，并且变动无常。在和大家聚在一起时，你常常整束衣服，这时偶尔触动到别人，就会有风吹拂到别人脸上。这个风是从你的衣角处生出的呢，还是从虚空中生出的，或者是从别人脸上生出来的？

    阿难，如果这个风是从你的袈裟衣角处产生，那麽你披戴的就是风，你的衣服飘动起来，就是风飘动起来，衣服就应当飘动离开你的身体。但是你看我，在这法会中说法时，衣服整肃垂挂，风在哪里呢？

    这衣服中不应有藏风的地方啊！如果这个风生于虚空之中，那么你的衣服不飘动时，为什麽没有风来拂面呢？

    地球大气层中空气是常在的，那麽风也应该是常生常在的。但是，如果没有风的吹拂时，空气也没了。但没风，还知道，那麽，没有空气的空间又是什么形状呢？

    如果空间有生有灭，那又叫什么空间？

    如果也叫空间，这空间中又怎麽会生出风来呢？

    如果这个风是从别人脸上生出来，那麽，从别人脸上吹拂的风，应当会吹拂到你，但是，你自己整理衣服，怎麽反而吹拂到别人呢？

    你详观谛察，整理衣服的是你自己，被风吹拂的是别人的脸，而空间依然寂静不动，并没有风在其间流动，没有什麽地方产生风。

    风和空间的性质是相隔的，没有相和也没有相应，就不应有风生出，也不应有风从脸上生出。

    你不知道在宇宙空间中，风的真性是空气或粒子，空间的真性是风性，它们本然清净，盈满世间一切物质世界，随着人类的认识而出现，应和着众生的认知限度而现示。

    阿难，这就像你的衣服飘动有微风产生，如果遍全地球拂动，如同蝴蝶效应，全世界就生出风来，可见，这微风遍布于一切物质质世界，充满一切地方，流动在所有世间，怎么会有固定不变的处所，它只是循顺著众生的欲求需要而生在认识。世间的人们迷悟无知，认为它是由因缘自成。这都是人类认识再认识的结论，只要有人说，都不准确。

    阿难，那种空气和水等空性是无形无质，由外界而显发出来。譬如在室罗城离河很远的地方，人们新建居所，挖掘水井。从井中挖出一尺深的土，井里面就有了一尺深的虚空，从井中挖出一丈深的土，井里就会有一丈深的空间，空间的深浅大小随着挖出土的多少而定，那么这个空间是从土里生出的，还是从挖掘这里生出的？

    阿难，如果这个虚空没有任何原因是自己生出，那麽，在没有掘井之前，为什麽这里只有一片土地，却不是一团空无，也不是空阔无碍的呢？

    如果这个空间是从土这里生出，那麽，土挖出来时，就应看到虚空进去。如果挖土出来时没有虚空进去，为什麽要说虚空是从土里生出的？

    如果没有土的出来和空的进去，那麽空和土就没什麽差别，没有差别就是一致，那麽挖出土时，空为何不随即出来？

    如果这个虚空是从挖掘这里生出，那麽，挖掘出来的就应当是空，而不应该是土。如果这个虚空不是从挖掘生出，那麽，挖掘出来的土，为什麽又能看到井中的虚空呢？

    你再仔细观察，挖掘随着人的手的动作而进行，土是从地里挖上来，而这个空间从哪里生出呢？挖掘和虚空一实一虚，互相不能有所作用影响，既不相和也不相应，空间总不会是从自己生出的吧？

    这个空间，其性是圆满遍布，是本然不动摇的，那麽，应当知道，显示出来的地、火、水、风与这个空，就叫做五大。它们的真性是圆融，都是如来真性（大自然属性）的显示，相对于人类，本然没有生、灭。

    阿难，你的心迷悟昏昧，不知道地、水、火、风四大本来都是如来自性（地球表面形成的主要形态）。

    你应当观察，空间是出现还是消失？或者不是出来也不是进去？

    你应知道，在如来藏的天地时空中，人们认识的真性是真正的空间感，空间的真性即是真正的觉悟。

    空间本来清净，盈满一切世间物质世界，顺著众生的认识而表现出来，应和着众生的认知限度而变现不同的解释深度。

    阿难，这就像一口井的虚空，生出一口井来，宇宙空间也就生成了宇宙世界。这虚空哪里有固定的地方？

    它只是循守著众生的欲求需求而产生和发展。

    世间的人们迷悟不知，以为它是因缘自成。这些都是人的认识的差别的结果，只要说这些，都无实际。

    观音：佛主这是虚空是指空间，也含有空间里的空气，当然空气中有水分子。

    佛主论述空间随着人类的需求而发展，指出空间是无限的，宇宙是无限的，人们登上了月球还要探索火星，用哈雷射电望远镜认知太阳系又发现了银河系，

    以致现在河外星系也不断被科学探索发现。宇宙空间给人类无限的遐想和无止境的追求。