第二十五章 先知家族

    大河文明确立后，BA和MA开始走访各大部族，寻找新信仰的启蒙人、托付人。

    水族的后裔经过十多万年的长途跋涉来到了恒河流域，他们走到高山仰止之处驻留了下来，这是地球上最高的山脉。

    水族人在这广袤的大地上，开启了大河文明时代。

    飞船盘旋在罗泊提河的上空，天气格外的晴朗，不远处巍峨的“圣山”（水族人的称呼）显得格外耀眼，BA和MA在雪山脚下找到了一处停泊点，把飞船藏好。

    眼前的罗泊提河东部已经建立起来十个城邦，大约有三十来万人口。每个城邦各有城主，早先，城邦首领的产生是由十个城主开会，推出一位有威望的人为王，类似联邦制的主席，后来演变为世袭，这世袭的王就是迦毗。

    雪山南麓的罗卫城的净饭王，通过自己的威望将原本类似于联邦制的邦城制度，变成了世袭制，这是氏族社会正在转型的标志，他们家族已经是这些城邦世袭罔替的城主。

    这种新出现的群体兼并现象，是全球各个族群正在进行社会模式转变的标志，小范围的家族模式逐渐被兼并或者合并成大范围的种姓社会，用主机的数学头脑来理解就是金字塔结构正在形成。

    人工体漫步在市井人群中，这里的人们大多光着脚行走，但是BA和MA不能光着脚走路，因为纳米皮肤一旦破损很难修复，所以她们都穿着自制的靴子。

    在这里只有贵族才有资格用布料来裹脚，为了不引起人们的注意，两个人只好将袍子拖到了地上。

    她们在寻找先知家族的过程，发现水族这个群体出现了个人苦行的现象，在其他部族她们从没有见到过。

    MA：“这种苦行类似于自我身体的折磨，他们大多是先知家族的成员，为什么会出现这种现象？”

    “也许是他们跋涉更远的路程，经历了更多坎坷？但是这种苦行的效果看起来并不好，个体的苦行并没有得到世俗社会积极响应。我们先找到一位先知家族成员问个明白。”

    这个部族的先知已经很久没有见到BA的模样了，所以当BA向先知的后裔现身的时候，他除了表示出慌张，并没有信服的意思，先知的后裔们已经完全忘记了BA和MA。

    她们打听后才知道，正是由于他们具有先知家族身份的原因，导致这些后人受到了排挤，不知道从哪一代开始先知家族就被贬为下等姓氏。

    他们再也不能参加族群决策，不能参与社会管理，只能以乞讨为生，这就造成了代代先知家族的后裔开始进入苦行人的队伍，这种苦行的模式造就了这个群体在长期的空寂之后，自己创造出了一种新的境界，那就是控制身体的欲望来达到精神上的释然。

    除了极少的生活基本保障之外，先知的后裔们再没有其他的奢望，但也并不是所有的族人都看不起他们，还有一些不是先知家族的族人，也加入了这个行列，这种修行模式逐渐成为了那些被边缘化人群的行为典范。

    水族已经重新建立了信仰：婆罗门教，也有自己的社会制度：种姓制度，先知家族的影响力早就被排挤出了势力范围。

    BA说：“看来要找到这里的先知家族后代，对他们进行启示已经不合时宜了，长期的思想禁锢，导致意识固化后的先知家族失去了社会治理能力以及参与社会生活的意识，这样的先知家族成员是无法担当新信仰的传播使命的。”

    由于苦行没有影响到高尚社会阶层的统治，甚至得到了贵族阶层的赞许，这对于那些千方百计维系家族王朝事业的高贵群体来说，事实上是一个很好的事情，他们甚至鼓励族人加入这个行列，大家都去冥想了，饿得走不动了，也就不会来干扰自己的前程，这对于他们来说是一件值得鼓励的事情。

    如果按照上层种姓的意愿持续下去，他们的王朝将千秋万代。

    绝大多数的王公贵族们是不会亲身去尝试这种自我折磨的经历，但是事情都有例外。

    BA和MA在各个城邦游历了十多年的时间，对于先知家族的没落她们感到无能为力，现在要改变这些人非常困难。

    “我们只能转变思路，重新确立新的先知家族。”

    她们打听到，舍卫国出生了新的王子，这个王子的出生据说还伴随着异象，这是当时所有王族后代降生时，事先已经杜撰好的神启，目的是帮助他日后统治这个族群添加些影响力。

    这也是历代王者从先知家族那里得来的启发，因为早期的先知家族经常瞎编乱造预言，干预王权，他们的预言能够应验的极少，如果没有王权的配合，他们的神迹就只是一部传说，而且先知家族还成为了管理社会的掣肘，因此很久之前，先知家族就已经被迫放弃了独立解读“神启”的身份和地位，水族发展到现在，出现了王权和“神启”（王权逐渐取代了神权）合二为一的状况。