第二十三章 虚拟课堂
每周都有一两天，住校的同学们有机会聚在体育馆里一起做运动，有打篮球的，有打网球的。 下午，迪瓦也来运动健身，他发现今天又有几个学生没有到场。 这时迪瓦的手机接到一条信息，通知他的三维形体已经构建完成，这是学院为每个教师和学生提供的一项“福利”。 迪瓦将在课堂上首次采用虚拟现实技术授课，每个学生都可以在家里“亲临现场”，体验实景课堂。 今后他的形体三维数据，不仅可以用于虚拟授课，还可以用在网络社交、体检、看病等方面。 最令他开心的是，他可以和远在东方的雪芬约会，雪芬也即将完成她的三维形体模型和身份确认。 不久之后，他们就可以实现“穿越式约会”，相约去喜欢的场景中散散步，面对面地聊天。 迪瓦所在的大学已经开通了全球网络课堂。学院里的各个专业，每年都会通过网络考试来录取世界各地的新生。 在二十一世纪初，全球性的网络授课概念就已经提出，技术上也不是难题，但是因为民族间的文化背景和意识形态不同，所以无法进行实践，直到第三次世界大战之后，洲际共同体开始形成，这种新型教育模式才被正式应用。 迪瓦是《第三次文明进程》这本书的作者，本学期的课程将重点探讨人类建立意识共同体的历史和渊源，这也是联合国教科文组织正在研究的一项全球性课题。 上课前，迪瓦要戴上虚拟眼罩，这样他就可以和数字模型合为一体，走进虚拟现实的场景当中。 学院的数据库里有丰富的虚拟现实场景可供选择，比如将课堂设定在中国的万里长城之上或是埃及的金字塔内。 经过前期的调试，同学们也已经适应虚拟眼罩这种教学工具。 以前大家都是在平板电脑前上课，经常会被屏幕外的事务干扰，一些枯燥的理论课程让人无法集中注意力，当戴上这种眼罩后，就具有了现场沉浸感。 他们可以看到教材中体现的各种场景，听到高保真的数字音响效果，同学们完全被吸引了。 眼前的屏幕上跳出了今天的课题：三大宗教普惠价值观的意义，副标题是追忆失落的文明、探求人类共同意识观的起源。 迪瓦拿起杯子喝了口水，清清嗓子，准时打开播音按钮，开始讲课：“机器人战争之后，给人类敲响了警钟，如果战争再拖几年，实现联网的人工智能是否会抢先达成意识共同体进而成为共同体呢？我们都知道在互联网世代，它们很容易办到，而人类则很难，我们都是学社会学专业的，这是我们应该关注的社会动向。 今天我们正在热议，如何创建一个人类有史以来，全球化的底线制度，最终目标是建立一个政治、经济、律法的共同体。 从十八世纪的工业革命以来，全球各大洲开始出现了频繁的交往，很多时候以经济贸易为主，殖民扩张就是全球化贸易的起始阶段。 1000多年来，全球形成了三大意识形态板块，不同的民族，文明进程各不相同。 这时，班级中一个同学举手提问道：“文明到底是什么呢？每个民族的理解似乎都不同。” 迪瓦看着这位同学回答道：“是的，在很长时间里，许多民族往往将文化和文明进步纠缠在一起，文化是一种历史的沉淀是生活的味道，它体现的是一种生存经验和能力，而文明体现的是一种社会结构。 文明代表着人类独有的创建社会结构和改变社会结构的能力，它是可以进化的，我们大致经历了史前文明、古代文明、近代文明，如果用几何模型来表示则更为清晰，”说着，迪瓦拿起彩笔，在黑板上划了三个图形，“小型金字塔的文明结构（原始到奴隶社会）、大型金字塔的文明结构（封建社会）、扁平式的文明结构（资本化共享社会）。 虽然不同民族的学者对这个几个阶段的叫法不同，但是他们的本质是相同的，所以我在《第三次文明进程》这本书里，用数字来表示人类到目前为止，经历的历次文明进程，这样也许大家都能接受。 每一次的文明进程都是地球上每一个民族必须经历的，没有一个民族可以绕过。 文明是可以进化的，例如全球最早的几大文明古国，正是他们最早进入社会结构的调整，最早从奴隶社会进入封建社会，改变了分配关系从而改变了社会结构，从奴隶社会的小金字塔变为封建社会的大金字塔模型。 这在当时是一种翻天覆地的变化，进而使他们最早步入新的文明体系，成为那个时代最先进的社会模式，成为了那个时代的世界强国，但是随着时间的推移，这些文明古国改变社会结构的意识和能力减弱了，所以十九世纪之后，他们落后了。 社会模式如果没有调整到位，生产关系没有发生根本性的改变，就不可能进入新的文明阶段，民族之间的竞争，比的是文明结构的先进性，哪个民族率先入新文明阶段，他们就是那个时代最强大的体系，例如弹丸之地英国。” 这时迪瓦将视线落在了一位女同学的身上，他提高嗓门说道：“露西，你能不能先穿上睡衣，或者更正式一点儿的衣服，这是课堂不是海滩。” 露西看了一眼自己，身上只穿了比基尼泳装，她急忙说：“好的，不好意思。” 以前上课时同学们彼此只看到头部，不会看到全身，迪瓦要提醒同学们，以后要注意着装，上课模式变了。 迪瓦提问道：“人类社会在经历奴隶制和封建制期间，全球事实上已经发出了‘共同意识’的声音，平等，博爱，互助，那么这种意识形态是由谁提出来的呢？你们再想一想，是什么地方，你们的爷爷奶奶经常去，不去不行呢？” 来自北欧的学生说：教堂 来自东亚的学生说：寺庙 来自西亚的学生说：清真寺 迪瓦立刻鼓了一下手掌，说：“是的，这就是大家都知道的宗教，更确切地讲是大宗教，是具有社会学意义的大宗教，而不是多神教时期的灵异宗教，他们就是基督教、伊斯兰教和佛教。” 又有学生提问：“为什么是大宗教而不是世俗社会来提出平等、博爱、互助的信仰呢？那不是更现实吗？” 迪瓦教授解释道：“那是因为世俗社会生存规则都是建立在物质利益基础之上，没有哪个人或集团愿意去实践类似于大宗教的信仰，虽然一开始也有这种想法，但是行动上却做不到。 在物质困乏时代，人们在内心深处达成了这样的共识，通过国家的更迭、朝代的变换来重新分享财富。 在这个阶段，对于大多数人来说只能从精神上来享受美好的愿望，大宗教迎合了这种心理需求，例如行善者死后可以去天堂。我们最近的课程将认识和深究大宗教在历史进程中的作用。 直到二十一世纪初，大宗教依然对世界格局产生重大的影响，这是因为历经两千多年，通过大宗教的影响，在全球范围内确定了三大种类的民族性，首次促成了以大洲为界限的“洲际”意识共同体。 一个同学问道：“民族性的具体内容是什么？” “人类社会形成民族性的时间并不长，只有当人类数量达到一定规模，形成了集聚效应之后，才会产生民族性。准确地讲在第二次文明进程（封建文明）人类开始形成了不同的民族性，它是由两大重要支柱结合在一起形成的，一个是宗教信仰，一个是政权。 在古代史，全球的政权治理大致相同，也就是说金字塔结构是相同的，但是当加入了不同的信仰之后，金字塔的成色不同了。 不同的政教组合经过两千多的意识固化，逐渐形成了不同的民族性。” 此时大家的眼前出现了一个地球模型，很快这个立体球形变成了一张平面的世界地图。