李白剑法：将进酒神功（转载）
这篇文章的原作者已经没法搜到了，如有知道的可以告知我。文章中记载的修炼方法也是书生臆想万勿当真，就当是看了一篇武侠小说的评论。不过李白会武术我还是信的，他本就是纵情高歌，仗剑游侠，从江湖走向朝堂，又从朝堂回到江湖。他的剑法如何已经无处知晓，但他的诗词是光照千古，给后世的很多小说留下了不少灵感。 心法实录 话说我花了９年的时间研究出李白剑法的内功心法，本来不打算公诸于事的，但因为前几天看到了一些新闻，得到了相当大的感触，我不应该因为一己私利，而忘记了千千万万，中国人的健康，况且这是古人李白留下的，凑巧被我给领悟到，所以就公诸于世了。 里面内容切确为真实的，我研究了许多经脉书籍，以及xue位认知，或许加上我的天赋，并不是随口胡诌的，在练心法时请大家谨记以下几点： １、注意将此心法看清楚，内功心法练不好也会走火入魔导致经脉聚碎而亡，切记。 ２、没有恒心的人请勿练之，因为此心法是需要一气呵成若半途而废对身体有所损害，切记。 ３、若大家练好的话希望可以一起研究，李白所创作的其他套剑法，我也研究出几套了，剩余的希望大家一起研究光大 中华武学，此乃民族荣耀。勿私吞，侠之大义者、为国为民也，谨记。 心法《将进酒神功》 君不见黄河之水天上来奔流到海不复回 君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪 人生得意须尽欢莫使金樽空对月 天生我材必有用千金散尽还愿来 烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯 岑夫子丹丘生将进酒杯莫停 与君歌一曲请君为我倾耳听 钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不复醒 古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名 陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑 主人何为言少钱径须沽取对君酌 五花马千金裘呼儿将出换美酒 与尔同消万古愁 君不见黄河之水天上来奔流到海不复回 黄河之水天上来，指的是说黄河那么多的水也是从天上来的而源源不绝的内力是从餐饮上得来，强身健体以及内力的培育须从饮食上着重。 奔流到海不复回，将饮食上的能源储存到丹田中，不让他轻易的散发在四肢，这两句内功心法很清楚的表明了，告诉了我们，脾属土，主四肢、因此将食物给吃进去之后，须如黄河般的狂奔，将能源迅速的经过「足太阴脾经」不能停留太久，再转入属水的「足少阴肾经」里的坛中xue。已达到储存内力之效。否则将会有多余的能源转换至目前没在使用的四肢，不如将它存入「坛中xue」，更指出着内力必须要有向海般的广阔，较好。 君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪 配合第一句心法告知著我们，如不将内力存好的话，老的时候自然就会容易发白，更因为李白想将心法写的像诗词一般故多出这句。 人生得意须尽欢莫使金樽空对月 这时候，自然得意的许多，「坛中xue」充满着源源不绝的内力时，必须经常的将内力给使用出来，故当内力充满到一个地步的时候，必须将内力给逼至「手太阴肺经」跟「足少阳胆经」的「日月xue」相对。 注解：金属肺，金樽空对月的金樽，指的就是「手太阴肺经」这时毫无内力的对着「足少阳胆经」的「日月xue」会导致「足少阳胆经」的「日月xue」过衰，过衰的原因是因为在「足少阴肾经」堆积着过多的内力，导致阴过盛，所以必须将「足少阴肾经」的内力经由位于胸口的「俞府xue」在冲至同样位于胸口「足少阳胆经」的「中府xue」这时才能达到阴阳调地目的。 至于如何从「俞府xue」将内力冲至「中府xue」是需要一段静坐时间。如果有人不会可以再问我。 天生我材必有用千金散尽还愿来 天生下来的材当然有用了，这时候存于「手太阴肺经」的内力跟「足少阳胆经」的「日月xue」相对一阵子，阴阳内力调和后，「足厥阴肝经」将会有一股新的内力涌出。 注解：「足厥阴肝经」既是材，属木。 这时候已经打通了「足少阳胆经」、「足厥阴肝经」、「手太阴肺经」、「足少阴肾经」、「足太阴脾经」等经脉给打通了，这时候五脏只差心脏使不出内力，练到这里的时候切忌过寒，打通的都是至阴的经脉，寒邪入侵时，将会导致混身燥热而亡。 烹羊宰牛且为乐会须一饮三百杯 岑夫子丹丘生将进酒杯莫停 开始要喝「牛羊酒」，一次要喝三百杯，天天都需要喝，「牛羊酒」的作法附录会教学。羊rou，甘热属火，壮阳道，将「手少阳三焦经」以及「手太阳小肠经」的经脉给温热。牛rou，甘温属土。安中补脾，益气止渴。将「足太阴脾经」给温热，因为牛羊rou都比较温和所以一次都要喝到三百杯那么多，当「手少阳三焦经」、「手太阳小肠经」以及「足太阴脾经」三条经脉都被温热之后，位于「坛中xue」的内力会一直过去抗衡，这时候「手少阳三焦经」、「手太阳小肠经」将会因内力过盛而转进「手厥阴心包经」和「少阴心经」这时候会发现心脏渐渐沉稳有力，但是「足太阴脾经」被内力冲过后，「足阳明胃经」也会被「足太阴脾经」的至阴之气给制衡住，记住，这时候千万不能吃东西，只能饮用「牛羊酒」。 与君歌一曲请君为我倾耳听 钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不复醒 古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名 陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑 主人何为言少钱径须沽取对君酌 五花马千金裘呼儿将出换美酒 与尔同消万古愁 在胃气不足的时候，自然需要唱些歌，在「五声」中，胃属歌，自然需要唱一些至阳的歌，将胃气给充足，这时候胃会渐渐的充满阳气，到这时候几乎已经大功告成了。因为「足阳明胃经」也已经打通了。 「钟鼓....换美酒」这一段仅不过是当时李白那个年代流行的乐曲，换到现在自然可以唱一些摇滚乐曲，切忌、绝对不能唱过阴柔的歌曲，性命危旦。当我练到这里的时候，我唱的是ＬｉｎｋｉｎＰａｒｋ的歌曲。 唱一唱之后你会发现，开始想要上厕所了，因为「牛羊酒」混入了体内的内功，经由「手阳明大肠经」跟「足太阳膀胱经」给排泄出来，排泄时，会将这两条经给打通。 这时候不难发现五脏六腑都充满源源不绝的内力，因为： 「手太阳小肠经」「手少阴心经」 「手少阳三焦经」「手厥阴心包经」 「手阳明大肠经」「手太阴肺经」 「足太阳膀胱经」「足少阴肾经」 「足少阳胆经」「足厥阴肝经」 「足阳明胃经」「足太阴脾经」 都被打通了，如此循环，内力就会越来越纯，深厚。 再次提醒各位练功的时候，要记住将文章都给看好，许多地方都有重要的注解，比如，尚未唱至阳气的歌时，千万不能吃东西，还有切忌过寒等之类的说明。 附录：牛羊酒制作方法 １、牛三头 ２、羊三头 ３、须取热羊血跟热牛血 ４、装进器皿中，混入玉米 ５、再加上当归、白芷、甘草、胡桃、紫苏、木通各５两，都是通小肠经及三焦经及活血的药材。 ６、待发酵，既可饮用。 李白的剑术不错 李白诗歌的意象丰富多彩，个性突出，久为研究者所关注，如：天马、飞龙、凤凰、大鹏、明月以及猿与酒等。“剑”也是李白诗歌重要意象之一，但专门的研究却不多见。李白一生留诗一千余首，其中九十四首运用了“剑”这一意象[1]。对于这个出现频率较高的意象，有必要对其进行深入地讨论。 一，剑之文化蕴义 《释名》曰：“剑，捡也，所以防捡非常也。”[2]《说文》与《说文解字段注》亦言：“剑，人所带兵也。”[3]从中可以得知，剑主要被视作一种防身的兵器。屈原在《国殇》中刻画了为国捐躯的将士：“出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”[4]而汉乐府民歌《东门行》中男主人公因“盎中无斗米储，还视架上无悬衣”[5]，遂为了生计不得不“拔剑东门去”[6]，铤而走险。剑在他们手中充分发挥了锐利的杀戮性，而这正是剑作为兵器的主要特征。同时，在古代社会，剑还被视为一种身份的象征。“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑。……庶人有事得带剑，无事不得带剑。”[7]而且不同规格的剑在一定的领域里又由不同级别的人佩带：“……身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之；身长四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之；身长三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。”[8]于是，剑在社会生活中又被打上了尊卑贵贱的等级烙印。 但是，在文学艺术的殿堂里，文人对剑又作了大量的加工和塑造，它不再仅仅被定义为一种冷酷无情的兵器或单纯的身份象征，而是有了更为深厚的历史文化积淀。 《管子》曰：“昔葛天庐之山，发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠，此剑之始也。”[9]这则带有一定神话传说性的记载，让剑在中国文人心中具备了某些与生俱来的神性和灵气。而且一柄良剑其铸造过程也非常复杂：它用料考究，须“采五山之精，合六金之英”[10]，齐桓公、魏文帝曾挑选“美金”[11]、“良金”[12]造剑；而且铸剑必待“阴阳同光”[13]，需要“吉日良时，雨师洒道，雷公发鼓，蛟龙捧炉，天帝壮炭，太一下观”[14]，甚至有时要以人的鲜血作熔剂，《吴越春秋》记载：“干将曰：‘昔吾师之作冶也，金铁之颖不销，夫妻俱入冶炉之中。’”[15]剑的形成还和地域有关，并非何地都可出产良剑，《周礼》曰：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴越之剑，迁乎其地而不能为良，地气然也。”[16]因而剑就秉承了天、地、人三者精华，其价值更是虽有“有市之乡三十，骏马千匹，千户之都二”[17]或“倾城量金珠玉，犹不可与”[18]。然而宝剑的难得更让人对其充满向往之情。《越绝书》载：楚王令风胡子至吴越，求见铸剑名匠欧冶子、干将为其铸成龙泉、太阿和工市三枚宝剑，后晋郑“闻此三剑，求之不得，乃兴师围楚城。”[19]一场由剑引起的战争最终导致了伏尸百万。 剑的神圣与灵动又使它和中国人观念中的圣物——龙产生了联系。《豫章记》载：“吴未亡，恒有紫气见牛斗之间。张华闻雷孔章妙达纬象，乃要宿，问天文。孔章曰：‘惟牛斗之间有异气，是宝物也，精在豫章丰城。’张华遂以孔章为丰城令。至县，掘深二丈，得玉匣，长八尺。开之，得二剑。其夕斗牛气不复见。孔章乃留其一匣，而进之。剑至，光曜炜晔，焕若电发。后张华遇害，此剑飞入襄城水中。孔章临亡，戒其子，恒以剑自随。后其子为建安从事，经浅濑，剑忽于腰间跃出，遂视，见二龙相随焉。”[20]剑作为龙的化身与龙一体。而龙在中华民族的传统理念中是一种通天神兽，是“沟通天、地、人的特殊中介”[21]。剑因此也具有了“变化屈伸，隐则黄泉，出则升云”[22]的神性。剑在这里同时被灌以如龙一般腾飞的本领，具有神秘莫测的色彩。《异苑》有言：“晋惠帝元康三年，武库火，烧孔子履高祖斩白蛇之剑，咸见此剑，穿屋飞去，莫之所向。”[23]《吴越春秋》中也提及剑的飞逝：“薛烛曰：‘善哉（湛庐剑——笔者注）！衔金铁之英，吐银锡之精，寄气托灵，有游出之神。服此剑可以折冲伐敌，人君有逆谋则去之他国。’允常乃以湛庐献吴。吴公子光弑吴王僚。湛庐去如楚。”[24]此处剑又兼具了亲正厌邪的聪慧和近贤远佞的君子之德。 由于剑的珍贵和通灵，它作为兵器的威力也被大大加强：“……王引泰阿之剑，登城而麾之，三军破败，士卒迷惑，流血千里，江水抑扬”[25]；《列子》也有记载：“卫孔周，其祖得殷帝之宝剑，童子服之，却三军之众。其一曰含光，视之不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影……其触物也，寂无有声，而物不疾。三曰霄练，方画，见其影，不见光。騞然而过，随合，觉疾而不血刃。此三宝传之十三世矣。”[26]剑在此处已明显脱离了简单的兵器形态，而具有了一种文学性。