第一五五章 名利

    房间里的暖气非常暖和，周南身着毛衣坐在书桌的前面，面前是一份打印出来的德语文稿。

    文稿不厚，只有二十来页A4纸，不到两万字。标题是“理论联系实际——唯物主义价值观的体现”，而作者名标注的就是铁人。

    除了这叠文稿，书桌上还放着厚厚的一摞书，全部都是德语版的马列著作以及其他人对他们思想的分析。

    其实周南现在不需要这些书，因为完整的内容经过这几天的思考，已经快要成型了。但是他还是要做出样子，证明自己的所有论题，都是参考了这些著作。

    思想类的论文，往往是最容易被抨击的，因为你写了一百个意见，九十九个是对的，只有一个是错的。那么一些别有心计的人，就会逮住你的这一点进行攻击，转而混淆视听，整体否定你的思想。所以，写这样的思想类文章，最主要的不是你抛出了多少有用的东西，而是要在一开始就给自己树立完美的防护。

    内容虽然重要，但是架构也很重要，如何抛出你的思想，也是需要策略性的。

    周南看了一下铁人的著作，虽然不知道是不是他写的，但是周南也能看出，中间理论基础的薄弱和思想的死板。

    这样的文章如果纳入人道主义的书里面，绝对会遭遇无数的攻击。

    他太过于强调方法论，对现实问题的分析很多，也很出色，但是整体的结构建立在模糊的历史自然观基础上，简直处处是漏洞。

    说实话，把他的这篇稿子修改好，要比周南自己写一篇更困难，但是现在他只能迎难而上。

    不到两万字的稿子，他将中心思想方面全部整理了出来，然后将其最精华的唯物辩证法方面保留了下来。而论题的整体结构，都被周南直接打散，增加了许多辩证法的对比内容。

    花了整整五天的时间，周南才完成了这份工作，将稿子又重新给了联络人员，让他带回去给铁人过目。

    随后，周南才根据他的那一部分内容，开始了整体部分的构架。

    资产阶级人道主义，也被称作是唯心主义人道主义，是以其在伦理道德方面的某些要求，如尊重人、关心人等来体现，有他合理的地方。

    但它的理论基础即世界观、历史观是唯心主义的，它用抽象的人、人性解释历史，把人类“理性”看作是社会历史进步的动力，因而不能科学地说明历史。并且它所要求建立的“理性王国”，不过是资产阶级的王国。

    在无产阶级推翻资本主义和建立社会主义的革命斗争中，产生和发展了社会主义的人道主义——即作为伦理原则和道德规范的人道主义。

    它与资产阶级人道主义具有根本的不同，是以马克思主义世界观和历史观为基础，是社会主义伦理道德的组成部分，是为社会主义经济基础服务的。

    简单地说，唯心主义人道主义的基础是建立在不断诞生又消失的人类身上，似乎很合理，但是却容易被少数人掌控，是不符合历史发展规律的。

    唯物主义的人道主义，是建立在整个历史架构的存在上，更合理一些。但是却容易忽略了作为历史最主要组成部分的人类个体的需求，这也是西方世界一直在后世拿着人权武器一直对付东方的主要原因。

    周南不是法官，他不想评判哪种更好，哪种更优秀，他也没有这个能力。因为这是无数社会学家都分辨不清的，两种各有个的优势与先进性，也各有劣势。

    并且因为两种理论的基础和世界观完全不同，所以在基础部分，这两种人道主义是不可能共存的。

    但是，由这两种不同的理论衍伸出来的慈善精神，却是相同的。不管是唯心主义，还是唯物主义，都没有否定慈善精神的伟大和终极意义。

    所以，周南才把自己的重心放在了慈善精神方面。对于两种不同的人道主义，他只做论述，总结，不做评价。

    在这样一个框架下，东方不曾对西方的人道主义进行批判，现在周南把东方的人道主义加进来，引发的批判声应该也不会很大。

    当然，这也可能是学术界还没有反应过来，也可能是因为这段时间，还没有人有闲心来喷他。

    说不定这一次把东方的人道主义加进来之后，这本书就会在世界上引起重大的轰动与批判。

    周南不会害怕争议，更希望引发的争议越大越好，只要矛头不对准他。

    十一月一日，铁人再次在克里姆林宫召见了他，这一次，没有众多的随员陪客了，而是单独召见。

    在只有施托尔科和那位少校翻译的环境里，周南跟铁人详细讨论了关于他的论题的修改和思想展现方向。