第十一章 招贤榜

    地盘扩大了，人口增多了。人才就不够用了。

    二年以前公孙康出去招揽的徐邈、田畴，太史慈等人，现在都是身兼多职，忙的四脚朝天。

    所以公孙康就想起招贤令来。现在的公孙家是辽东土霸王。这一年来，安置了至少50万的中原流民，还抗击了高句丽，征伐了三韩，占领了倭岛：九州岛。在天下人眼里，是抗击外族的民族英雄；还广施仁政、安置流民，口碑很好的。

    唯一的问题：公孙家有没有资格立招贤榜？要知道，招贤榜都是春秋战国时期，一国之君才有资格设立的。

    为此，公孙康特意去找父亲公孙度。公孙度对公孙康一年来的表现很满意，认为是后继有人。

    他开口打趣：“我儿不在家中陪伴娇妻美妾，到我这里做什么喃？”

    公孙康脸都没有红，“我娶美妾，是想让父亲早日抱孙子呀。”

    然后又把自己的招贤榜的构思和顾虑说了一遍。

    公孙度也迟迟不敢下决心，因为招贤榜不光是招贤的问题，还涉及到大义名分。现在汉室仍在，连董卓都不敢说自己是国君。

    最后还是老办法，召集谋士，群策群力，看他们有什么好办法。

    王烈比较稳重，他先定下基调。“直接说招贤令肯定不行，要找到一个变通的方法。”

    徐邈说“求才书？那内容喃？内容还是绕不开从天下求才呀，那还是越位了。”

    讨论到最后，还是没有结果。

    公孙度一拍桌子，“不管了！就发招贤榜！”

    公孙康也赞同，“天下已经大乱，诸侯都二次讨董了。我辽东偏距一方，没有人来管我们的，就算是自立一国又何妨？”

    在辽东经济、军事发展到瓶颈的关键时间，公孙父子都没有退缩，而是勇敢的迈出了关键性的一步。公孙度甚至更进一步，自立为辽东侯、平州牧。

    不久，由公孙康亲自起草的招贤令就贴遍了大汉十三州，这是二年来，提前安排下的细作的功劳。

    在招贤榜中，公孙康无耻的抄袭了曹cao10几年后招贤榜的内容。据说现在的曹cao看到后，大为赞赏，认为：“天下英雄，唯公孙仁德与cao而。”

    顺便说一句，曹cao也是蔡邕的徒弟，现在与公孙康算是师兄弟关系了。

    招贤令全文如下：

    自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，变得而用之。

    用白话文说就是：

    自古以来开国和中兴的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理国家的呢？当他们得到人才的时候，往往不出里巷，这难道是偶尔侥幸碰到的吗？不！只是执政的人去认真访求罢了！当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。“孟公绰做赵、魏两家的家臣才力有余，却不能胜任像滕、薛那样小国的大夫。”如果一定要所谓廉士方可使用，那么齐桓公怎能称霸当世！现在天下难道没有身穿粗衣而怀揣真才干像姜子牙那样在渭水边钓鱼的人吗？又难道没有像陈平那样蒙受“盗嫂受金”污名还未遇到魏无知的人吗？你们要帮助我发现那些地位低下而被埋没的人才，只要有才能就推荐出来，让我能够任用他们。

    这份招贤令的核心是：唯才是举，变得而用之。

    最令人争议的地方也在这里：德与才的问题。招贤令改变了帝国的用人制度（两汉察举制度推出历史舞台，而后代之以魏晋荐觉制度，至隋唐始改为科举制度），也牵涉一个长期以来争论不休的重大理论问题，德才不能兼备时，哪个是熊掌哪个是鱼呢？传统的做法是取德而不取才，至少是先德后才，曹cao却明确提出“唯才是举”。所谓“唯才是举”，就是说，只要有才就行，德可以不问，甚至“不仁不孝”也不要紧。这当然有点惊世骇俗，也容易引起误会。

    而现在由公孙康提前发出这个论点，那么所有的争论，所有的黑锅都是由公孙康来背了。结果是否会如人意喃？