第一百五十五章 浮天沧海远，鱼龙听梵声。
说到岭南五府经略，不免就说起我海南那块采邑的一些情形，据说第二拨流徒，也已经拓地伐木造屋安置下来，崖州港的拓建也开始起步。 岭南在历史上历来是朝廷的一大流放地，相比安西北庭那些带有傍边守土性质的以好狠惩勇刑著称的事犯，重罪犯流放地，岭南流放的更多是官场斗争失利的政治犯，据说是因为历代皇帝觉得让犯错的官员士人，到原始森林里去开荒种水稻，到天涯海角去摘椰子，比到西北沙漠中去吃沙子，喝西北风，更能考验人改造人。 特别是在武周一代，被流放的大臣宗室皇亲数以千万记，什么五王九大臣，天授三宰辅宗贵三百家，都在岭南落地生根过，这些人的存在，为开岭南，促进民族大融合，做出了巨大的贡献，因此至今在一些流犯屯居点，依旧文化水准普遍较高，甚至不乏一些被废除了功名学籍的名士大家，形成了独特的岭南学派，因此拨付的那些流犯中识字的比例居然相当的高，俗话说的好知识就是生产力。 而我在岭南招人的工作很顺利，既有地方官员的刻意逢迎，应取所需，也有一些期望改善自身境遇的流徒踊跃自荐的因素。海南虽然也是流放地，但好歹已经有了郡治县属。又有海路交通之利，去做公主领下地百姓，总比强制圈禁在穷山恶水之地里霉到猴年马月去，因此内定的员额，在各种因素作用下，倒了不少。 相比之下夷州的进度，只能说是无可奈何了，半年时间仅仅拥有一个粗糙简陋的港口和居民点。虽然说闽地也是个流放地。但人口实在太少了。除了沿海一些地区外，多山少地，溪流纵横，交通极不便，唯一的优势，就是相比人口稠密的淮杨苏吴一带。生态保持完好，盛产造船用的巨木横材，这也是交通福州经略的缘故，只能等海路展起来后再打算。 说到这里，薛景仙又似想起了什么，拍额顿道查点儿忘却了告诉主上，海南邑司冯越飞鸽来信了 冯越我顿时一楞，这家伙在海南才做地风声水起的，怎么突然用紧急渠道的飞鸽来信。 冯越可算是高力士的养子，之所以不同姓。其中自有有复杂的缘故，高力士本来出身岭南望族冯氏。也就是大唐双龙四阀之岭南宋氏的原形，祖上极其显赫。冯氏本来是北燕地苗裔北朝政权灭亡后族裔，害怕汉人的反报复而多改俗汉姓，由于国亡而南迁，至冯宝一代通过与岭南当地世为南越领，部落十作万家的氏联姻，而成为岭南第一世族，俚人始相率受约束政令有序，人莫敢违。南朝诸代。无论政权如何更迭，皆要仰仗之。 冯宝的夫人英更是勘与花木兰并称的巾帼女杰。在我那个时代的教科书上亦是赫赫有名，被当做维护国家统一促进民族大团结的民族英雄，她曾带兵平海南黎族动乱，后来又奏请朝廷建置崖州，使海南纳入中原的行政建制。至陈朝亡，岭南各郡共同拥戴夫人，号称圣母，乃至海南岛的黎族苗族绵归氏管辖。陈高祖曾册封其为国夫人，开府授印，调遣六州兵马等等。 她的子孙既是当地地世袭大领。又是朝廷命官，满门显赫。特别是她的孙子冯盎，跟随隋炀帝征辽有功，官封正三品大将军。夫人享年九十岁，死后谥为诚敬夫人。到了唐朝，冯盎已是岭南最大地领，降唐后，赏奴婢万余，地两千里，封大将军荆州督尉，富贵至极。但随着李唐王朝的强盛和中央集权，这种地方割据地大氏族也不可避免的开始走下坡路，到冯盎的孙子辈开始衰落，他的曾孙就是有名的宦官高力士，高力士的父亲高州参军冯道衡，因贫因而亡，子女离散。 而当时闽中和南粤地区有一种恶俗，有人专门抢拐男童阉割后卖进豪门大户充内院奴役，谓之私白，见资治通鉴.卷第二百五十：诸道进私白者，闽中为多，故宦官多闽人。福建观察使杜宣猷每寒食遣吏分祭其先，宦官德之，庚申，以宣猷为宣观察使，时人谓之敕使墓户。 高力士就是其中受害者之一，被辗转数手，养成了特殊的经历。后来睿宗登基大赦天下，许多武周时代被流放岭南，号称三百宗贵的李唐宗室相继返京，岭南招讨使李千里进献给临别地霍王一对阉儿，便是叫力士金刚的两名私白，后来转送入宫，被内官高延福收养，所以改姓高。 高力士显贵之后，认祖归宗，把母亲和兄妹都接到了长安，母亲被封为越国夫人，父亲被追封为广州大都督。又从宗族旁系中选破落小姓之子，接为嗣后，就是冯越。玄宗老皇帝南幸后，他来投奔，通过高力士关系，拜为小丫头新开府地邑令，专门打理公主妆奁及私白身女口等。 后加授崖州长史，为我经营在海南的领地，而冯氏虽然没落，但在世袭岭南积累下来的潜在影响依旧还在，其族兄冯崇债为广州刺史，由他协理地方关系，也是大有裨益。 高力士显赫一生，也知道亏满损益之道，不见得能够永久的富贵权显，拉下老脸无非为亲族求个退路，不求继续闻达显赫，只求长久安然之道。 不过我看中他的是，早年因为家境问题，跑过海路的经历，还做过广州市舶使衙门下的通译小吏。 闽粤沿海，多山少地，土地贫瘠而海岸线漫长，大多数人迫于有限的土地和产出养不了人，而不得不形成在海上讨生活传统，是为历朝历代虽然屡屡有海禁政策，却屡禁不绝的历史根源 但是这种传统与大航海时代追逐风险 ，利益化的商业背景有本质的不同，他们严格说是农来的商人，农业本位的社会经济基础，决定他们骨子里对土地的渴望情节，是难以想象的。从商只是一种捷径。稍有达就购买田地，建房娶亲修坟作为仅有的几件人生大事，几千年前如此，几千年后现代社会依旧如此。 此时琼崖两州，本来就是地处偏远汉夷混杂的下州，岛上汉族居民多是流放者的后裔，人口有限，这建造房屋修缮港口开地方劳动力缺口，就是由他软硬兼使，以酒食铁器为代价，从岛内僚黎诸部诱募来的夷人青壮，所填补。按照他呈条讨要追加投入的打算，说是这些夷人性情简单刚直，习惯了汉家精美的衣冠饮食了，还指望让他们再回去，劝诱更多的人出来卖力，归化为民，所以需要更多的物资纭纭。 有什么紧要事情我落坐，拔了一丛嫩竹心，嚼的满嘴竹香。 说有是大德僧流徙涯州，欲请兴佛事薛景仙亦步亦趋的跟道 和尚跑到我家领地搞什么。 据说是出海传法遇风，漂流至此的。 心中一动，有些惊讶可知此人怎么称呼 那人自称法号鉴真 我倒，口中的东西全喷了出来。 居然是那个六次东渡.五次失败.历尽坎坷。眼睛都搞瞎了依旧孜孜不倦地传教狂人鉴真和尚。在后世简直太有名了，基本上小日本一来人，上级领导一强调中日友好历史，如何渊源纭纭，就把他拉出来当金子招牌，听的耳朵都起老茧了。 他俗姓淳于就是官渡之战，被曹cao火烧乌巢，顺手干掉的淳于琼后人。扬州江阳县今江苏扬州在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年道岸律师受菩萨戒。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。号称巡游两京，究学三藏。对于律藏，造诣尤深。身兼唐代佛教律学三宗。南山宗，相州日光寺相部宗西太原寺东塔宗之长。 后回到扬州大明寺修行，成为当地佛教领袖大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其江淮之间，独为化主在医药学方面，更是博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物。医道甚高。 后有日本僧人荣睿普照受日本皇室的委托，到扬州恳请鉴真东渡日本传授真正的佛教。为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧默然无应。唯有鉴真表示是为法事也，何惜身命。遂决意东渡。并下宏愿不至日本国。本愿不遂，只是他这宏愿应验成了乌鸦嘴，五次率众东渡，但均因天时人事不利而失败；还死了不少弟子，连他也因为患病疑为败血症，海上漂流多日延误治疗的而瞎了。 将佛学律宗和中土医药学书法一起传入日本，在日本受到朝野盛大的欢迎。日本地天皇.皇后.皇太子先后登坛.请鉴真授戒。接着.鉴真又为僧人授戒还有80舍弃旧戒.由鉴真重新授戒。这是日本佛教史上正规传戒的开始。由于鉴真的努力.日本才开始戒律一宗.而鉴真就是日本律宗初祖。 唐宝应二年寺。弟子思托记述其六次东渡事迹经日本著名文学家真人元开润色的唐大和上东征传。流传至今。 要是中国的和尚有他的献身精神，那佛教早传播大半世界了。这不知道是他第几次东渡失败，在这个错乱地时空中，居然漂流到我的领地去。意外归以外，如何利用这个契机，在其中最大限度掘出的有价值的东西。才是我要考虑的。 传书冯越，想办法留他盘恒我断然道。 虽然我不觉得让小岛上那群半开化猴子学了佛法，就能修行立地成佛，但还是相当敬佩这号的献身精神，再说宗教有时候是一种辅助征服手段的很好的精神麻药，特别是对征服一些外族来说的，这种精神上软刀子有时候比铁血手段更管用。 想办法让他就地广授徒弟，最好能把佛法传到僚黎中去我转念有说 再另支一笔钱来，建庙造像传法，一应所需 如果他还不肯，就给我软禁了，好生调养供奉，就说不要担心他下的宏愿，将来我还会给他专门造大船出海传，这佛教不仅要传到日本，还要传遍整个南海诸国，最好能把还在南海诸国处于地萌芽状态的伊斯兰教，都给赶下海去。 对了，还有，就说查禁走私，先把他随身地什物扣下来 据说这鉴真和尚，携带了王羲之的行书真迹一幅丧乱帖王献之地行书真迹三幅，以及其他各种书法5日本书道的形成起到了极大的促进作用。鉴真本人也是誉为日本国宝。不过这东西怎么能便宜日本人呢，将来用临摹的就好了 一番交代下来 薛景仙不免面上有点奇怪颜色，虽然鉴真素在江南有大德名，但我家一贯对神佛不近不嫌，突然对某个僧人感起兴趣来，决计不相信突然被佛祖感召纭纭，但每见我有所安排，最后总不和会是无得防矢的习惯，做为一个好亲信，还是把疑惑闷在肚子里去交办了。