第三十七章我生为人
九尾狐笑了一下“我殷兹即便是九尾狐族，也是那望月而生看，中岳之地的涂山殷氏，岂是人王大禹的子嗣？” 殷兹笑起来“只是我似人非人也。说我是人，便是这那就是会弯腰劳作的动物才能叫人，因为不论是在田间劳动的农民，还是在官府工作的官员，以及上至皇帝统统都是要弯腰劳动、弯腰写字、弯腰审批文件。” 殷兹素手一翻，一个赤眼银色，尾部带着些许红色火焰的狐狸钻入他的怀中，他抱着这个可爱的小狐狸一边笑着一边说“人被描述为能够使用各种灵魂的概念，与兽、畜、妖、鬼、仙等对立。灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；而在神话学中，人的灵魂也会被拿来与其他的人型动物作对照。如人工智能或天使是独立于活的rou体的灵体，但只能以一些指令运作，兽人或亚人则只有欲望和肤浅的情绪。在佛学中，人用三身来描述：法身，报身，化身。人间佛教认为三身本是一体，只是为了描述和形容的方便而已才这么人为的划分。” 殷兹看着我笑起来“比如你身边的这个人类，她便是这人种的化身而非法身，更不是报身。至于她的法身在哪里，目前我是看不见的，这报身嘛，怕是找到那一魂一魄之后才能知道了。” 殷兹素手一扬，空中出现了一个镶金软塌，他抱着狐狸斜坐在软塌上，支着头又说道“起初神创造天地。神又照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” 殷兹那俊俏的嘴唇一张一合说着“后来神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。神取下他的一条肋骨，又把rou合起来。神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，rou中的rou，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。” 殷兹打量着我“但我看你不像是这个女娲族后人的肋骨，倒像是汶水河畔泥巴做的泥人呢？” “让我想想，那创世怎么说来着？”殷兹皱着眉似乎在努力思考“啊，我想起来了。” “万物初始之前，宇宙是无边无际混沌的黑暗，只有上帝之灵穿行其间。上帝对这无边的黑暗十分不满，就轻轻一挥手，说:要有光，于是世间就有了光。上帝称光为昼，称黑暗为夜。亮光隐去，黑暗重临，从此，世间就有了昼与夜的交替。这是上帝创世的第一天。 第二天，上帝仍不满意眼前空洞的景象，就一挥手说:天上要布满星辰。于是，宇宙间又布满了数不清的大大小小的星球。上帝将日、月星晨摆列在天空中，它们各司其职，掌管着昼夜和时节。 第三天，上帝看到陆地上混沌不分，心中不悦，就说:水应聚集在一起，使旱地显露。于是，水便汇聚起来，旱地显露出来。上帝称旱地为陆，称聚水的地方为海洋。上帝又说:陆地上要生出草木和各种蔬菜。于是大地生出了草木，出现了各种瓜果蔬菜，籽实累累，整个大地上一片生机盎然。 第四天，上帝说:天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。于是上帝造就了两个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。 第五天，上帝说:水中要有众多的鱼，天空中要有无数的鸟。于是，世间出现了各种各样的鱼和飞鸟。鱼自由自在地畅游在水中，鸟自由地翱翔在天空。上帝又说:地上要有各种动物。于是，大地上出现了各种野兽和昆虫，野兽在地上奔跑自如，昆虫飞舞在花草中。 第六天，上帝看到阳光明媚，大地辽阔，世间一片姹紫嫣红，兽跳虫跃，鱼游鸟鸣，十分满意，于是说:我要照我样式造人，让他管理地上的万物和走兽。上帝用泥捏成一个泥人，朝泥人吹了一口仙气，于是，人便在上帝的手里诞生了。 上帝用五天的时间造出天地万物，又在第六天按自己的形象造出了人。上帝看到天地万物井然有序、生生不息，他造的人英俊健壮，很高兴，便决定把第七天作为休息的日子。 后来，人们按照上帝造世的时间，也把每周分为七天，六天工作，第七天休息。或是五天工作，第六天做自己的事，第七天休息。并把每周的第七天称为礼拜天，或是星期天用来感谢上帝造世的功德。”殷兹笑起来。 “《太平御览》:女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造猪，初四创造羊，初五创造牛，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得造人的方法，凭自己的力量传宗接代。”殷兹扬唇一笑“对的，这女娲娘娘确实造出了人。” “所以这人的生日便是正月初七，是为人日。”殷兹想了想说道“汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。” 只见殷兹大手一挥，这魏晋人日的盛况就出现在了这云彩之上“根据汉代东方朔《占书》载，农历新年的首八天为人类和不同畜牧作物的生日，正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。人日节时，汉族女子用彩纸、丝帛、软金银等材料制成小人的形状，戴于头上。也贴于屏风等处。” “是日，人们制作各种花胜(类人胜，样式为花朵)相互馈赠。人们用七种新鲜的节令蔬菜加米粉做成羹食用，称为七宝羹。人日节也是仕女出游与文人墨客登高赋诗的日子。唐高适《人日寄杜二拾遗》诗云:人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍看，梅花满枝空断肠。身在南蕃无所遇，心怀百忧复千虑。今年人日空相忆，明年人日知何处便是说的这个。”殷兹笑道。 “按照古老习俗，这天早饭要吃七种菜(芹菜、芥菜、菠菜、青葱、大蒜等)制成的七宝羹和董天饼(在露天中煎成)等。人们用五彩丝织品剪成人形，或用金箔刻成人形，挂在屏风或帐子上。妇女将刻得小小的人形戴在鬓发上，既讲吉利，又是一种装饰。所谓七菜羹，就是用七种蔬菜煮成的汤，人们盼望来年风调雨顺大丰收。现今人们基本上是吃七宝羹，其中五种一般是固定不变的:芹菜(芹谐音勤，指勤劳)、蒜(谐音算，指精打细算)、葱(谐音聪，指聪慧)、芫荽(香菜，芫谐音缘，指缘分)、韭菜(韭谐久，指长长久久)、生菜(谐音生财，亦指生生猛猛)。”殷兹站起来。 “故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。 有七尺之骸、手足之异，戴发含齿，倚而食者，谓之人。 上与神明为友，下与造化为人。”殷兹顿了顿，说的我完全听不懂，但是听懂了人日有好吃的，原来这正月初七是人的生日啊。 “人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。 按禽兽艸木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。 天地之心谓之人，能与天地合德。 果实之心亦谓之人，能复生艸木而成果实。 皆至微而具全体也。 果人之字，自宋元以前本艸方书诗歌纪载无不作人字。 自明成化重刊本艸乃尽改为仁字，於理不通，学者所当知也。 仁者，人之德也，不可谓人曰仁，其可谓果人曰果仁哉。 金泰和闲所刊本艸皆作人，藏袁廷檮所，此籒文，此对儿为古文奇字人言之。 如大之有古文籒文之别也，字多从籒文者。 故先籒而後古文，象臂胫之形，人以从生，贵於横生。 故象其上臂下胫，如邻，十二部，凡人之属皆从人。”殷兹又停住说道“人类，你可知道篆文？” 我愣住“篆文？金文吗？” 殷兹笑起来“篆文，你生为人，难道不知道自己的篆文吗？” 我诧异的问道“那专门说了什么？” “篆文说的便是你们人，是天地之心，是极贵之物，却也是通神造化的。只是你们早就忘了自己的五行之端。”殷兹摇着头叹息道“古代医家把阴阳学说用于医学的同时，也引入了五行学说，用以解释脏腑的生理功能和相互关系，以及人与自然界之间的复杂关系。木火土金水，分别对应人的五脏，肝，心，脾，肺，肾。这五行相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水。而木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相对应的人的五脏也是相生相克的，维持着一个微妙的平衡。这五行不能弱一强四，也不能强一弱四，，其中的一个脏器受损其他的四个脏腑就会受到影响。” “而这五行的五脏便是你们人类通神之关键。”殷兹着重的说道“生为人的关键。”