311章 制度才是王道

    汉四年六月初，泉州府南安县爆出大汉建国以来第一员案件。从七品同知南安县马本华收受恶霸缙绅黄叔良巨额贿赂，甘当黄家保护伞，包庇纵容黄叔良杀人、强、绑架、拐卖妇女、强买强卖等罪行，案情触目惊心，舆论为之鼎沸。

    经县法司初审，裁定主犯黄叔良、马本华、胡德彪等七人死刑，从犯二十余人从三年到无期不等的苦役，宣判之后各案犯认罪伏法不提起上诉，遂于当天由大汉皇帝御笔披红，绑缚市曹枪毙。

    南安法司葛存理案前具文向上级报告，并且谨守律法不肯枉法裁判，得到通令嘉奖，御笔钦赐“持正禀衡”匾额一块；知南安县何保国、知泉州府刘身为主官不能及时查察民情，畏于豪强不敢据实上报，有失职之过，革职留任、官品降一级，三年不得晋升。

    案情在大汉国家报上披露，“功臣是怎样变成罪人的”，这个问题在民间、在官僚中、在汉军的官兵中，掀起了讨论的热潮。详细的侦办过程，还被大戏曲家关汉卿作了艺术加工，编成戏文四处传唱。

    “蒙元的达鲁花赤、色目总管们，放羊羔儿息，欺男霸女，还巧立名目收什么拜见钱、追节钱、生日钱、人情钱、撒花钱、常例钱、公事钱，敲骨吸髓的压榨我中华百姓。如果我们大汉的官员也把贪婪地手伸向了老百姓，那么他和汉军流血牺牲所抵抗的侵略，有什么本质区别？”

    楚风的话掷地有声，以大号字刊登在报纸头版头条，配上马本华案件的详情，清晰明确的向全国上下传递了一个强烈地信号：如果某些人自恃有功，敢于站到了民族的对立面上，那就别怪皇帝不讲情面！各地百姓和清廉的官员，对贪官污吏，你们尽管放心大胆的和他斗，皇帝永远站在你们一边！

    与此同时，楚风下达谕令：对外情报工作主要由情报司主管，保安司除防范外敌对大汉的颠覆、间谍、潜伏活动，更多的精力转入监察百官，一旦接到官员贪污不法的线索，有权秘密侦察，允许使用秘密检查往来信件、派员窃听、使用卧底等非常规手段。

    出乎楚风的预料，政策在朝会上提出，大唱反调的不是刚刚在南安案件中闹了个灰头土脸的匠户系官员，而是儒林文士、故宋旧员。

    “所谓为官一任、造福一方，地方官为民之父母，皇上自该用人不疑、用人不，怎能一边将地方权柄授予他们，一边却令保安司暗中监察？岂不是把大汉地堂堂官员，当作了潜在的鼠窃狗偷之辈？”法部长文天祥第一个表示不满，他认为用保安司监察官员，无形中暗指大汉的官员都不是宅心仁厚之辈，随时有可能贪污腐化——这简直滑天下之大稽嘛！

    民政部长郑思肖从另外一个方面提出了反对意见：“读书人讲的是修身齐家治国平天下，学得是礼义廉耻，皇上以种种手段监察，置士大夫之颜面于何地？昔年则天女后窃唐，设铜轨鼓励告，天下sao动人心惶惶，未曾大治而朝野大乱。皇上欲治吏，还须大力颁行新儒，待世道清明人心向善，则天下不治而治，官吏不廉自廉。”

    反腐倡廉地措施。居然会遭到正人君子们地反对。楚风闹了个莫名其妙。显然。文天祥、郑思肖绝对不是踢贪官污吏说话。那他们地反对是为了什么呢？

    忽然感觉桌子底下有什么拱了拱。低头一看。是赵筠穿着串珠绣花鞋地脚。芊芊巧巧地伸到了楚风脚旁边。将他踢了两下。

    琉球夏天炎热。轻纱罗裙下。露出肤光胜雪地小腿。楚风心旌摇荡。两腿悄悄一合。将赵筠地美腿夹住。

    众位大臣看着呢！赵筠地俏脸顿时罩上层红霞。想要缩腿收回来吧。怕呆子死命夹住不放松。一用力。反被别人看出破绽；凭他胡闹吧。楚风竟然在她小腿上磨磨蹭蹭。弄得直痒。想笑又不敢笑。

    当机立断。赵筠干脆大大方方地把个纸条递给楚风。

    哦。原来是有话要说啊！楚风讪讪地放了赵筠一马。接过纸条一看。写着两句话：“故宋不杀士大夫”。“人之初。性本善”。

    怪不得文天祥他们反对呢，原来如此！楚风立刻明白了：大宋朝优容士大夫，而自己让保安司监察百官，无是在他们头上悬了一把随时可能掉下来地利剑，自从科举科目从独尊儒术到百花齐放，儒门士子进身的路子变窄了，再以保安司监察他们，儒士地地位自然更低了，当代大儒文天祥、郑思肖

    弹才怪呢。

    其次，儒学讲的是人性本善，所以基调是用道德说教让人遵守社会规范；而楚风信奉地是“不受监督的权力意味着百分之百的”，任何制度都是由人来执行，人有善良的一面也有贪婪的一面，所以必须把每位官员都置于监督之下。

    但人性善恶这种玄而又玄的问题，就是新儒学的《四书新解》和《五经新编》，也没有涉及到。此时要是在朝堂上辩论起来，楚风并没有说服文天祥和郑思肖的把握，正在挠头，忽见张广甫跃跃欲试，似乎有话要说。

    张老头子在朝堂上，除了财税问题，一向装聋作哑闷声大财，身为匠户系官员，却很少介入朝争，大约是因为他年纪大了，膝下又没有儿女的缘故罢。今天见他要言，楚风笑道：“老张从来装闷葫芦的，难得开口一次，来来来，咱们听老张说说。”

    “诸位，老头子没读过多少书，但也知道《史记》里有一句‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，天下无数人当中，是言义的君子多，还是言利的小人多？文部长曾在故宋为相，然则故宋朝堂之上，言义多，还是言利多？”

    匠户系官员当中，张广甫昔年做过不第的秀才，四书五经读了不少，这一席话，正说到了点子上。

    王大海左手遮住右手，在只有张广甫能看见的角度，轻轻给老伙计一挑大拇哥；李鹤轩端着茶杯似笑非笑；侯德富看看未来老丈人，左右为难。

    马本华案，主犯是汉军负伤退役的战斗英雄，不肯同流合污的则是儒门子弟，于是从民间传出这样一种声音：“打天下须得汉军的坚船利炮、火枪战刀，治天下还得正途出身的儒门士子。商人、工匠和武夫，不懂得礼义廉耻，不应为亲民官。”

    不消说，这个声音的源头在哪儿，恐怕官场中随便哪个人也能猜出几分。文天祥为人崎磊落不结党营私，郑思肖心地平和老好人一个，他们二位自然不会是传言的始作俑，但他们作为儒门子弟出身、在大汉朝的最高品级官员，无形中成为了儒士官吏的代言人。

    “关于反，皇上不管制定什么措施什么法令，咱们都坚决支持，否则天下人还以为咱们工商匠户出身的官员，真不如那些寻章摘句、百无一用的儒生呢！”这是李鹤轩、王大海、张广甫等人在本次朝会前达成的共识。

    “言利多，言义多？”文天祥反复咀嚼这两句，一时痴了。新儒学当中，就有义利统一的论断，但接受这种论调，不就是推翻了过去的认识吗？

    “天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”正气歌写的很好，但为什么留梦炎、叶李、方回、赵复，这些同样能写出堂皇篇章的儒学大师，却摇身一变投靠了蒙元异族？

    即便是写下正气歌的文天祥，也不得不承认：“天下之人，言利远多于言义，不管儒门士子，还是贩夫走卒，概莫能外。”他顿了顿，接着说：“正因为如此，咱们才必须提倡新儒学，用道德文章来教化万民，皇上垂拱作则，汉军将士用命，文官尽忠辅弼，终会有天下大治，人心复古的一天。”

    理想国，重现三代治世的理想国度，是千年来儒门士子的最高梦想。大汉国富兵强、民间普行教育、天子勤政爱民，正是实现这一梦想的最好时机，身为理想主义的文天祥，毫不怀在自己的有生之年，就能看见这副黄金描绘的画卷变成现实。

    楚风轻描淡写，却又一针见血的点在了这个理论的死**：“但在那之前呢？世道人心的教化，从孔夫子开始，到现在一千多年了，还没有实现。即使我们能实现，大概也不是十年二十年能够解决的，那么，这十年二十年当中，就任由贪官污吏鱼rou百姓？制度建设和道德教化，可以同时进行嘛！”

    文天祥笑了，同时进行，就是标本兼治，这无是一个好办法。最后，他作为法部长，提出保安司的职权，不能超越律法之规定。

    于是定下制度：保安司可以行使各种秘密侦察手段，惟有执行逮捕、抄家之强制方式，须搜集确凿之证据，经同级或上级法司许可后方能进行。

    以律法制度反腐，以道德舆论倡廉，双管齐下的反运动，深入而又全面的展开。