第三十章、第一节 星宿文化 上
纪蒲泰：“我看大家兴致不减，那就继续讨论咱们感兴趣的问题？好吗？“ 喇嘛王：“我也正是着个意思。既然大家废寝忘食，那就有问题，尽管提，看看谁能回答，这就说明他的学问大。” 偌尔曼：“人类是怎样产生的，人类是怎样活动的，人类的智慧究竟是如何产生的，这是一个非常有趣的问题？” 喇嘛王：“在座的。如果稍加留意，便会发现汉字智慧一词的‘智’字，是由知和日两字组成，它的含义是知晓太阳。‘慧’字是由彗和心两字组成，它的含义是心领彗星的启示。它们都与天空中的发光体有关。下面，谁接着发言？” 纪蒲泰：“我们先不扯得更远，暂时也不讨论人类起源，也不探讨人类的徒迁。这些神秘未知的问题，可以放在以后再谈。在这里，我们不想去考证古人创造这两个字的原始动机，只是想通过这两个字的结构来引导我们去探索智慧的起源，与天文学的起源可能存在着某种神秘的联系。” 喇嘛众臣：“可是，为什么满天星斗，日月交辉，来去匆匆的彗星，还有流星，新星，会引起人类的极大兴趣呢？” 喇嘛王：“你们可以好好想想。这个问题也许有很多说法，很多答案，可是，我则倾向它与神秘的眼睛有关。” 偌尔曼：“因为眼睛是人心灵的窗口，只有通过观察才能产生智慧。” 喇嘛王：“也许你说得很对。但你还未说出其中的缘由？” 偌尔曼：“英国学者莫里斯在《裸猿》一书中，注意到动物眼睛的特殊作用，他发现注视具有严厉的恫吓作用，许多动物甚至演化出象眼睛的黑点图案，（如飞蛾或蝴蝶的翼上）抵御外敌，以增强自己的生存能力。” 纪蒲泰：“当诗人在赞颂眼睛是心灵之窗时，当吴承恩在描写孙悟空的火眼金睛，二郎神的三只眼时，也许忘却了我们的原始人祖先，对神秘的眼睛所能感受到的强烈震颤。” 偌尔曼：“人至今仍未能摆脱这种本能。人个有威严的人，常常有一对威严的眼睛，他敢于长时间地注视他人的眼睛，当他迫使他人的目光转移时，他便建立起了征服者的地位。” 喇嘛首相：“王者的眼睛，就是命令，谁敢不听，谁敢正视？那威严就象画的一条龙，一但点睛，就能腾空而越，八面威风，施发号令。” 喇嘛近臣：“首相一语言中，这让我想起，南北朝著名画家张僧繇，曾在金陵（南京）安乐寺的壁上画了四条龙。它们张牙舞爪，鳞片俱全，唯独没有画上眼睛。” 喇嘛众臣感到奇怪：“画龙为什么不画眼睛？” 扎布：“是呀？难道是他的画工不中？画不成眼睛？” 其余的人笑而不语。偌尔曼也摸不着头绪。 喇嘛近臣解释道：“他绘画你们不懂。一但画上眼睛，壁上的龙就要飞走。” 偌尔曼：“那他画了眼睛么？” 喇嘛近臣：“在众人的要求下，他给壁上的龙点上了眼睛。果其不然，一声巨响，电光一闪，画上眼睛的龙已飞上天。” 纪蒲泰：“这叫画龙点睛，除了画龙点睛的故事外，还有类似的画虎点睛故事。” 偌尔曼：“这说明，古人相信眼睛是动物的灵魂。” 纪蒲泰：“《搜神记》载有‘今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，左右置二灯，象虎眼，以祛不祥。” 偌尔曼：“这是何道理？” 纪蒲泰：“这是一种用门神保护家宅平安的风俗。” 偌尔曼：“如果不慎将门前悬挂的两盏灯弄灭了，那将会怎样？” 纪蒲泰：“那是大不吉利，因为老虎没有眼睛，则没有灵魂不能起作用。不过，古人已经用罩灯来象征眼睛，这样就不怕风吹灭灯。” 偌尔曼：“那古人真聪明，还发明了罩灯。” 喇嘛王：“要说眼睛，这不得不说，我国传说古代有一位首领，名叫舜。他的眼睛与众不同，每个眼睛里都有两个瞳子……” 扎布：“那他的眼睛叫啥？” 喇嘛王：“这你就不知道啦？叫重华。” 喇嘛首相：“现在木里疆土安宁，物产丰盛，家庭和谐，黎民百姓，无不看着大王的眼睛，事事顺从。就是因为大王有一双与众不同的眼睛，带领族众走向光明的前程。 偌尔曼：“也许他之所以当上首领，与此有些关系？” 喇嘛王：“有趣的是，作为对比，传说他的父亲是一位盲人，人称瞽叟。” 纪蒲泰：“不错。至今河南虞城县还有瞽叟村。” 喇嘛王：“这让我不由得记起《拾遗记》。其中记载：‘尧在位七十年……有秖支之国献重明鸟，一名‘双睛’，言双睛在目。” 喇嘛众臣：“大王，那鸟啥样子？” 喇嘛王：“那样子么……壮如鸡，鸣似凤，时解落毛羽，rou翮而飞，能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。” 扎布：“那鸟真厉害，是神鸟吧？” 纪蒲泰：“那还用说？由于舜继承了尧位，而重明鸟亦为双睛并协助尧除害。因此，学者都相信重明鸟即为舜的原形，或者舜是以鸡（即凤凰）为图腾的。” 偌尔曼：“上古之事，很难说清，有何为证？” 喇嘛王：“可以为证的是，舜的特殊本领是善于观星。《路史－余论》卷七记有‘帝尧率舜等升首山，观河渚，有五老游焉，相谓’河图将来，告帝以期，知我者重童也’，言讫五老乃翻为流星，以入昂。’” 偌尔曼：“大王话语，让我茫茫，不知其详？” 纪蒲泰：“你初学汉语，怎理古文。大王说说之事，可见舜的重瞳与观星有关。” 喇嘛王：“据《路史》记载，远古人对蛙，蛇，龟，鸟，鱼（龙）等动物的崇拜，都与这些动物的眼睛有关。” 偌尔曼：“啊。我明白了。这些动物的眼睛相对来说，在头部占有较重的比例，格外引人注目。如人半夜遭遇道狼，一定不会忘记狼眼发出的绿色恐怖的光。” 纪蒲泰：“因此，将发光体，尤其是点壮的发光体，想象为眼睛，是很自然的事情。” 喇嘛王：我也认为，原始人正是将星星当作天空上的眼睛，将太阳，月亮也视为眼睛即为重瞳，也是一种原始的认同。” 偌尔曼：“太阳上的黑子，也可视为太阳的眼睛，也许是远古人观察太空后，所理解的事情。因为，远古人不知道还有太阳风，这种天体特殊的运动所造成。” 纪蒲泰：“所以，远古人将太阳视作金凤，金鸟，金鸡可能亦源于此。正是这些神秘的眼睛，启迪了一类的智慧，让他们一代又一代不停地观察星空，想想着天空的神秘事情，也是人类一种正常的观测举动。” 喇嘛王：“我们今天谈天说地，说星星眨眼的时候，远古人却要为这种眨眼，而感受恐怖和震惊。你们之间，又有谁能理解远古人的心情？” 在座的喇嘛们谁也不吭声。 纪蒲泰：“在史前的壁画，岩画中，有许多类似太阳或星星的图案，在远古人看来，把它们说成是，天上的眼睛可能更为确切一些。” 喇嘛王：“有眼睛，才能观察天空，夜空的星星月亮，发出的光，古人怎样想象？世界各地是否一样？” 偌尔曼：“在古老的非洲大地上，每当旱季结束，即将播种之际，多贡人集集在广场上，庆祝西基节的时候，他们要唱一首歌颂祖先的‘面具之歌’。” 喇嘛王：“啊，非洲人唱歌也要戴面具？这又有一点象藏戏。这事儿还真稀奇，数千里之外，还有这类似的风俗，看样子，这世界远古时，说不定还通俗？那歌是怎样唱的？” 偌尔曼：“我可以给你们背歌词。那歌词大意是：‘面具啊，有着光亮的眼睛，光亮的眼睛啊，来到了村里。面具的眼睛啊，这是太阳的眼睛；面具的眼睛啊，这是矛戟的眼睛；面具的眼睛啊，这是箭头的眼睛；面具的眼睛啊，这是斧头的眼睛；面具的眼睛啊，这是羚羊的眼睛；面具的眼睛啊，这是发光的，发亮的，蛇的眼睛……下面的词儿，我也记不清，请大家凉解。” 喇嘛王：“你这小子，还真行，连非洲的歌颂祖宗的歌你都能唱颂。” 偌尔曼：“这歌词中蕴深的含义，我还不太懂。还是请队长来说明？” 纪蒲泰：“我的认识也很浅。显然，在这首歌里，眼睛就是灵魂。万物有灵的观念正是源于万物有眼，才能将世界看穿。（人类远古时的创作，或有与眼相类似的结构或造型，岩画或石壁的雕像。）因此，当中国传说中的悲剧英雄刑天丢了脑袋之后，他能够用****代替双目，仍然可以继续战斗。” 喇嘛王：“古代的事情，不可想象。同样，将太阳和月亮视为天的眼睛的古老观念，也可以在盘古开天辟地的神话中得到证明。” 扎布：“那盘古是个什么人，竟有这样伟大的神力？” 喇嘛王：“他就是开天辟地的天神？最后才有了诸神和人。” 喇嘛众臣：“那这位天神，现在何方？他开天辟地后又怎么样？” 喇嘛王：“在神话里，盘古死后，身体各部分化成了宇宙万物，其中左眼变成了太阳，右眼变成了月亮。对于这传说，谁还有啥想象？” 纪蒲泰：“我想，当远古人将太阳，月亮，星星当作天的眼睛时，天国的概念便建立起来。” 喇嘛首相：“有眼睛便有灵魂，有灵魂便有‘活’的神。这神就是木里王大人，领导着木里人开荒种地，披荆斩棘，抵御外敌，勇往直前，建设家园。” 喇嘛王：“好话还不能多说。远古人认为神，动物都在天空生活。他们也有着象人类一样的欢乐与烦恼。不过，他们饶有兴趣地注视着人间的生活。于是，他们下凡来到人间，而人间的芸芸众生也向王天国，希望过上幸福美满的生活。” 偌尔曼：“当浑浑噩噩，似人非人的我们最古老的祖先，在漫漫长夜将他们的眼睛，注视天上的‘眼睛’开始思索时，人类智慧的第一个火花便开是迸发出来。” 纪蒲泰：“因为，人类开始思考的问题，并不能直接应用于生存的目的，但，这正是人类开始与动物有所区别的重要因素之一。” 喇嘛王：“此话有道理。至于祖先为什么要这样做，恐怕这也许是个永远解不完的谜。” 偌尔曼：“我们试图解释：大自然想了解自己，它把这个任务交给了人。” 喇嘛王：“大自然就是神，神创造了人。只有人依附了神，才能人神共处，免灾受难，和谐家园。” 纪蒲泰：“神话传说最基本的载体就是语言，从本质上来说，它是一种信息积累和传输的手段。没有语言的传递，就没有神话传说。当然，原始语言不如文字，印刷，电报，电话，电视等现代通讯工具来得可靠和迅速，但，它却是人类文明与文化飞展过程中，最伟大的发明之一。” 偌尔曼：“当西方学者来到古老的非洲大陆时，他们很快便认识到，无论怎样强调非洲口头传说的重要性，其实都不会过分。在荒漠落后的非洲，一但掌握口头传说的老人（他们从小就要受到长达二十一年的训练，以便能够背诵自己部落，自古流下来的所有传说，并将本部落新发生的事情编进去，并训练自己的接班人）突然去世，整个知识宝库亦随之而去，（如果接班人尚未成熟）会造成不可挽回的损失。” 喇嘛众臣：“那他们的传说怎么能传留下去呢？” 偌尔曼：“幸运的是，早期的外来殖民者没有能够彻底消灭非洲这种特殊的传统，才使得过去和现在发生的各种事件得以流传，当然，这种流传也并不全面，其中也有断线。不过，他们总算是一代一代传下去。” 喇嘛王：“那么，非洲人的故是一定很有趣，你是不是说一段，让我们都听听？” 偌尔曼：“那我现说说马里，有一个邦巴拉族乐师，兼说书人唱诵的歌词：浑噩的天地，世界除神之外，一无所有，因为人还未出头。广袤的天空，无有动静，神是活的净空，可能在思考着那应首先出现之物，所以，在造物上很下功夫。宇宙星空，无始无终的时间是神的住所，他在万物没出生之前，不停地思索。神啊太伟大，他什么都不怕，给自己起了个名字，叫马阿恩加拉，但他也太孤独啦，马阿－恩加拉希望有人知道他。于是，他经过不停的思索，不断的努力，终于创造了崇拜者，一个分为九格的奇妙的蛋，并在蛋中引入了九个基本存在的壮态，预示者人诞生的未来……”他又说道：“下面的我就不知道了，因为那些传说太多了，故事也太长了。” 喇嘛王：“是呀，神也孤独呀，天空太寂寞啦？他需要有些变化，因为马阿恩加拉渴望有一个能够与自己交谈的对象，于是他创造了人，让人类崇拜神灵，与神沟通。” 纪蒲泰：“通过这个故事，我注意到，邦巴拉人强调了时间的作用，这与我国的古老传说是一致的。另外，分为九格的思想，与我国远古文明的标志之一的洛书也是一样的。我们常说的宇宙一词，《尸子》解释为‘上下四方曰宇，往古今来曰宙’，含有时空统一场的意思，几千年后，爱因斯坦才在更高的角度重新确定了时空统一结构。这不能不说明，我们的祖先有着超前超人的思想远见，只是还未完善。” 喇嘛王：“那怎样才能算完善？什们是祖先的远见？” 纪蒲泰：“事实上，人类最古老的思索之一便是溯源，宇宙起源，万物起源，生命起源，人类起源这些大问题，都困扰着我们的祖先。” 偌尔曼：“因为人的个体生命实在暂短。因为痛过神话传说，人类的智慧得以跨越数十年（一个人的生命期限）的障碍，在数百年，数千年，数万年的时间内得以积累和发展。” 纪蒲泰：“事实上，我们今天的一切文明与文化，都可以追溯到神话传说时代。（大约在五千到五万年前，即语言产生以后到文字产生以前）” 喇嘛王：“而在神话传说时代以前，我们则知之甚少，甚至不知道。” 偌尔曼：“从早期和中期旧石器时代，人类生存活动的遗迹中，我们永远无法知道他们叫什么名字（是否有名字？），他们彼此之间曾说过什么？或干过什么？有什么可歌可泣的故事？我们就不得而知了。” 喇嘛王：“此话说得好。如果，我们今天的谈话没人记录，那从今往后恐怕就没人知道了？” 喇嘛近臣：“大王，放心吧？您吩咐过的事儿，我们会一个字也不差地记录下。” 喇嘛王：“这就好啦。要想传承文化，木里发生过的事儿，你们可都得记下。” 纪蒲泰：“那些远古人，仿佛他们已经隐隐约约地承担起大自然赋予他们的使命。逐步认识自己，熟悉自然，摸索规律，逐渐脱去兽皮，学会使用工具，学会用火，开始食熟rou，并积累知识，而溯源倾向的思维基础便是时间意识，或者是对时间的感觉和认识。这就是人类逐渐成熟的标志。” 喇嘛王：“你说这情形，我赞同。这种溯源的激情，在爱国诗人屈原的《天问》中淋漓尽致的表现。” 喇嘛众臣：“大王，《天问》里写的什么？请大王给我们念念？” 喇嘛王站起身来，情肃穆，引吭高歌：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九冲，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之极，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？” 喇嘛众臣：“啊，这诗多么动人？不愧为天问，是个伟大的猜想宇宙的大诗人。若不是大王明示，我们还真不知道屈原这个人？” 喇嘛王：“那楚国屈原，有一双慧眼，观察太空，体察民情，思索天地，设想宇宙，日月星辰，装在心中，昼夜冥想，不知真象？所作《天问》，后继无人……” 喇嘛首相：“是呀，此诗人类的灵魂，此作前无古人，后无来者。大王，您若不说，在座的恐怕除了二位学者，没人能知？” 扎布：“那二位谁能说说，这诗谁还能作？” 偌尔曼：“屈原是楚国大臣，爱国诗人，为救楚国，唤醒君臣，号召黎民，投江而死，以警后人，此人举动，撼天动地，可歌可泣。” 扎布：“那楚国屈原，为爱国而死，逝的可真屈啊？” 喇嘛王：“屈原虽去，可他的精神不屈，思想不死，永远活在人民心中。” 偌尔曼：“只可惜，他这《天问》，我没学习，也是刚才听大王朗诵的。我想，还是问问队长，在这方面，他可比我强。” 纪蒲泰：“屈原是我们的榜样，那我就说说续后。过了一千多年之后，唐代诗人柳宗元作了一篇《天对》，试图回答屈原的提问。可惜，当时人类对宇宙的认识还太少太少。即使是柳宗元这样的人，当时也不可能正确回答这些问题，只能把解释的问题留给后人。但是，人类这种努力却由来已久，直到现在，也只能算个开头。” 喇嘛王：“《淮南子－精神训》称：‘古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。’这样看来，是阴阳二神开辟了天地，造化了万物。” 喇嘛近臣：“大王这话，我们真服。” 喇嘛王：“只是二位学者未必服气，我还得听听他们说哩？” 纪蒲泰：“大王谦虚，我们互相学习。” 喇嘛王：“我这是在激你，为的是让你把肚里装的东西说出去？” 纪蒲泰：“那我就不客气。《庄子－应帝王》记有一则寓言：‘南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之’，‘日凿一窍，七日而浑沌死。’所以，庄子相信，是倏和忽，即时间结束了浑沌壮态。” 喇嘛王：“你这小子还真厉害，我所说的《淮南子－精神训》是想试试在座的学问，没想到，你却用庄子寓言，对答如流。后生可畏，后生可畏。下面谁还能答对？” 偌尔曼：“远古人若没有时间概念，便处于浑沌壮态。古巴比伦人认为，宇宙初期天地不分，万物还没形成，到处都是浑沌壮态的大水。以后，浑沌壮态的大水分成清水，海水和云雾三种形态。” 喇嘛王：“你这小子说得也不赖，看样子，世界各地对宇宙的认是差不哩。在座的，谁还有啥说的？” 喇嘛首相：“我还记得《拾遗记》是这样说的：‘当尧时，怀山为害，大蛟萦天，萦天则三河俱溢，海渎同流。” 喇嘛众臣：“首相大人，智力超群。可，什么是三河，你可否说说？” 喇嘛首相：“三河者，天河，地河，中河是也。此三水有时通壅，至圣之治，水色倶澄，无有流沫。” 偌尔曼：“那我得说说。巴比伦人还认为，由水中诞生拉赫姆和拉哈姆两位大神，他们相配后，又生出天神和地神。” 喇嘛王：“我相信，世界各个种族都有神。老子的《道德经》，我记得很清，其中说：‘道可道，非常道；名可名，非常名。’” 扎布：“大王，这话我可不懂，您可为我们说清，也好让我们心里明？” 喇嘛王：“我可为你们解释清，不过，我用的是老子的原文，省得解曲了原意，有亏于道教的创史人。因为他的思想很伟大，容天地之精华，日月之星辰，人类之精神，我不敢有半字之差。” 喇嘛众臣：“大王，赶快说吧，我们都等不及啦？” 喇嘛王：“好吧。无名，天地之始；有名，万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄，众妙之门。’又说：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。’还说：‘天下万物生于有，有生于无。’‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’他认为，天地万物是由一种‘无’的东西演化而来的。” 纪蒲泰：“这是一种高度的智慧思维，现在老子的思想已传遍世界，逐渐被人们理解和接受，至今，仍北当今国内外的物理学家所津津乐道。” 喇嘛众臣：“可我们却不知道，也许他的思想太深奥，就是看了他的著作，也难解其中之奥妙。” 喇嘛王：“你们这些臣僚，不多读书，怎会知道。” 纪蒲泰：“多读书，这让我想到《列子－汤问》中讲道：‘殷汤问于夏革，曰：‘古初有物乎？’夏革曰：‘古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？’殷汤曰：‘然则物无先后乎？’夏革曰：‘物之终始，初无极己。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。’殷汤曰：‘然则上下八方有极乎？’革曰：‘不知也。’汤固问，革曰；‘无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无计之外复无无极，无尽之中复无无尽，无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。’众人若读《列子－汤问》不知作何想？” 喇嘛王：“列子所作汤问，也提醒了世上很多人。看来，列子是不大同意老子的‘无中生有’的看法。他认为万物原本就存在，无所谓终始，也就没有尽头。” 纪蒲泰：“我顺便说一下，屈原作《天问》，或许就是源于此篇的‘汤问’，因为这给他有很大提因。” 扎布；“我随便说一句。天外有天，山外有山，海外有海，原外有原，田外有田，无边无际。我所知道的就是这个道理。” 喇嘛众臣：“这扎布猎人能悟出这个理，也很了不起。今后，我们谁也不敢小看你？” 扎布笑了：“没关系，我原本就是粗野布衣，也是跟着他们渐渐学习的。没啥了不起？” 喇嘛首相：“即然说到这里，我也说上几句。我国瑶族神话传说则说，宇宙原本是浑浑沌沌，没有任何东西。” 扎布：“那不是和老子的说法一样？天地万物是一种‘无’，没有东西？” 喇嘛首相：“他们之见还有些不太一样。那瑶族民间传说则认为，最初出现的是风，在风的旋涡吹卷中产生了万物的始祖。即男神布罗梳，女神米罗纱。他们结婚后，依次生出太阳，月亮，雪王，天空，大地，土壤，水，山，植物，动物。” 偌尔曼：“啊，原来瑶族对宇宙的认识是这样，那后来有怎样？” 喇嘛首相：“你莫慌。由于太阳和月亮私自结婚，又生出十二个太阳，和十二个月亮，破坏了万物生存的秩序。米罗纱派人将多余的太阳和月亮射了下来……” 偌尔曼：“这多么象中国神话中的后羿射日啊。往下说，我不打断您了。” 喇嘛首相：“此后，还把节制生育的药品给最初的太阳和月亮吃了下去，所以，它们不再生孩子，终于天下太平。” 喇嘛王：“这种开天辟地之后，又要重整山河的故事，在纳西族的史诗《创世纪》中有更详尽的纪录。” 纪蒲泰：“从刚才的故事中，我认为这是人类文明早期，曾遭过特大天外星球撞击地球事件的反映。但，我们还要听听您所讲的纳西族的《创世纪》说？” 喇嘛王：“我知道，你是想验证你月亮撞击地球的假说？《创世纪》中这样讲：‘最早的时候，天地混沌未分，只有东神（男神，名叫米利东阿普）和色神（女神，名叫勒金色阿仔）在布置万物。那时，石头在爆炸，树木在走动，混沌未分的天地，摇晃又震荡。” 喇嘛众臣：“大王，那是天地究竟怎么样？给我们好好讲讲？” 喇嘛王：“宇宙浑沌，还未有人。天地没有分开，但已有了天和地的影子；日月星辰还未出现，不过，先有了它们的影子。以后就三生九，九生万物，万物生出‘真’和‘假’，‘实’和‘虚’。” 偌尔曼：“那是否就是天地的雏形，地球和太阳系的形成？” 喇嘛王：“你这个洋学生，说你们那一套理论，我怎能懂？什么太阳系？那是你们学者说的。我只能讲述故事，真和实结合，产生了太阳，假和虚配合，产生了月亮。” 扎布：“那啥时后，才有了神和人？” 喇嘛王：“以后，由于宇宙浑沌，世间的事还未过问。所以，太阳和月亮各自生出了善神和恶神，善神和恶神，又变化出白色的蛋和黑色的蛋（神鸡），从此有了人和妖魔鬼怪，他们开辟了天和地。” 喇嘛众臣：“大王，我们算真服了您，肚里竟装了这么多好故事？我们还想听下去？” 喇嘛王：“但是，天有不测风云，世有善恶二神。由于有一只白蛋孵出的不是神鸡，而是一头巨大的野牛。结果，天又开始摇晃，地又重新震荡，不重新开天不行了，不重新辟地也不行了。” 扎布：“那后来呢？” 喇嘛王：“以后所发生的事儿？我就不清楚了？” 偌尔曼：“大王的故是真好？这好象是我第二次听到，这更证明纳西族神话传说的可行性，人们都爱听。” 喇嘛王：“那么说，你对这样的故事并不默生？你脑瓜里还装有什么神话，也让我们听听？” 偌尔曼：“行。这种近似的神话故事，世界很流行。实际上，宇宙原本就是一个黑洞，光，时间，时空，速度，距离在宇宙黑洞里消失得无影无踪，就象水流的旋涡，中心是一个有着强大吸引力的深洞，究竟吸近去了多少银河系，太阳系和信息，谁也说不清，因为它大的无边无际。光在黑洞中是弯曲的，很少人能明白其中的道理。不过，现在，已有人在研究宇宙黑洞，正在形成一种新的理论体系。但是，就黑洞学说，还有互相对立的，而且正在争论不休。” 喇嘛王：“那种争论啥时候是个头？再说，这种系，那种系，在座的，除了你们二位是搞科学的，有谁会懂的？不如说些有趣的故事，才能吸引人哪？” 偌尔曼：“好的。有趣的是，古印度人也相信宇宙原本是空洞无物的。后来有无出现，它逐渐成长，最后长成为一个鸡卵，后来鸡卵一分为二，一半是金的，一半是银的。金的变为天空，银的形成大地。” 喇嘛王：“真有你说的。这不是象中国的神话传说，盘古开天地吗？往下说，象这样的故事还有哪国？” 偌尔曼：“这事就象浑沌迷惑着人，也许世界各国的神话是一脉相承的。古希腊人则认为，首先出现的是浑沌，其次是大地。” 喇嘛首相：“这又是怎么讲的？我们都想听清其中的道理？” 偌尔曼：“古希腊人相信，由于浑沌中产生了黑暗和夜晚，又从也晚产生了天和白日。菲律宾的民间故事则说：当初天和地离得很近，不用踮起脚尖便可以摸到天，那时只有一个名叫阿陶的人，他有两盏灯，一盏叫布万（月亮），发出银色的光；一盏叫阿芳（太阳），发出金色的光，另外还有一条千星腰带。后来，他用钵锤敲打天和地，将天地分开，并将两盏灯和千星腰带扔到天上。从此，天空便有了太阳，月亮和星星。现在，有人曾推断，月亮过去曾有六个卫星。” 喇嘛王：“你这外国故事讲得还行。但是，在我国流传最广，影响最大的还是盘古开天辟地的神话传说。《太平御览》引《三五历记》：‘天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古子其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，故天去地九万里。’《绎史》引《五运历年记》：‘首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，又眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌rou为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽。’以上便是盘古神话的早期文字记载。下面的事儿，谁还能说出来？还有哪些文字记载？”