第五十七章和而不同既是状态也是本质
第五十七章和而不同既是状态也是本质 5—73正青智者问子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”步石答：经典的作用是什么？它可以给我们一个教条，可以是给我们一个启发。我把它当做一个起点，由此发散开来，理论联系实际而收获更多思想。我又把他看作一个核心，如同一粒飞天的尘埃，它能使水蒸气凝结成云雨，也许我们思想的意念并不缺乏，缺乏的只是一粒“尘埃”作为核啊！小人的“喻于利”、“长戚戚”和“同而不和”之间具有有机联系。君子的“喻于义”、“坦荡荡”和“和而不同”之间具有逻辑联系。 现实世界是虚假的，人们因而觉得文明；虚拟世界是真实的，人们因而显得野蛮。孔子的话语主要符合现实世界，他那时还没有网络。 和即秩序，不同即自由。和是怎样的秩序呢？它是仁的秩序，是自然的、有机的、有公益的、原则上对每个个体都有利的秩序。而自由也是仁义的自由。 别人说过的，我就不说了，但并非否定，而是想说点别的理解。我对孔子这句话的理解是：君子追求的社会目标是和而不是同，即人们完全可以不同。小人追求同，而必然会造成不和的情况。 就拿名言“老头再为诈而巧，言无用而辩，打入大牢！”作为飞天的尘埃来凝结我们的意念而形成更多的思想吧。别人说过的，我就不说了，但并非否定，而是想说点别的理解。我对孔子这句话的理解是：君子追求的社会目标是和而不是同，即人们完全可以不同。小人追求同，而必然会造成不和的情况。 （1）一路看过来的朋友知道（不了解的可以回前看），老夫与他打交道已经数月了。当他向我挥舞长剑，我用长鞭缠绕之，他就说我“屡憎于人”，我便向他道歉并表示以后以礼文化待之，获得握手言欢。 后来他来明的灌水，我认同，也大体无事。到现在他突然地要求我到文庙去祭祀他。你看再怎么同？同也不可能和的，因为没有禾哪里来的和？老夫用一事例，再用禾来解释和的含义，你看好不好？ 有人说了，求同难道就一定不和了？这就是我提到小人喻于利和长戚戚的原因。一个只能被利打动的人难免自私自利，那么他的求同本质是你不断地满足他的要求，你能做到吗？ 所以君子宁愿求和。在有的人的意识里。和的因与同联系在一起而不是与禾联系在一起的吧？ （2）你再看看是凭什么把“老头”这个人打入大牢的？是什么意识什么思维？很显然，“老头”这个人被打入大牢凭的是个人的判断、个人意志、个人的好恶，完全就凭他一个人，一看不顺眼，而大不幸的是又遭遇他心情太糟糕，于是就这么地罗列莫须有的罪名进行道德授罪而锒铛入狱了！你看多么冠冕堂皇！但其实是没有继续哄着他给他糖果吃，与他的心意不同了而惹恼了他啊！ 小人求同必然弄出不和，而且他有付诸行动的意志与冲动。这句话的潜意识：自为大。思维逻辑：顺我者昌。逆我者亡。现在的人们或者说网友可能看到这句话并没有什么感觉，反而觉得他幽默呢！ 但这种黑色的幽默在运动会期间可是上演多多现实版的！你知道么？不好玩！老夫看到这句反正是胆颤心惊啊！倒不是因为老夫有什么错，而是对他那以莫须有为行动准绳的个人意志与冲动心有余悸哟！这些人还在，就是缺少气候。 “君子和而不同，小人同而不和”，它的奥理与玄机并不仅仅在于社会观，而更在于事业观。禾加口即和，禾即生机所在即生机即事业。这样可以更加顺畅地理解孔子的这句话，同时给自己带来巨大的愉快心情。 事业是人道之基。人要建立事业，事业要有生机，事业给人带来生机，人勤劳于吐哺事业——和。人要做事业人，但个人有选择职业的自由，是自由职业人——不同。和而不同，成就各行各业，成就国家的事业系统而体系。人人有志向有事业，勤奋吐哺，事业兴旺，便有了雄厚的生活资源。 这时人人注意约之以礼，使用资源而礼貌相待，交往起来，生活兴旺、红红火火。人人追求生活的快乐与幸福，哪里有心思作乱呢？于是社会实现和而不同的局面，即秩序而自由。 所以任何社会失业率高了都是危险的。所以创业者更令人尊敬，而无所事事，到处游荡者令人生厌。在中国传统文化更是形成了“安居乐业”的理论和信念。中国人的信仰可以被陈述为“天人合一合安居乐业”信仰。君子专注事业、勤奋工作、无心攀比、可以合作，和而不同。如果没有事业，无根的和。可有乞丐的和，没有君子的和。 反之，小人不能专注自家的那棵小禾苗，他的口也不是拿来吐哺他的禾苗的。他认为口就是要用于评比的。于是小人自以为是义不容辞的出发了，到处转悠，站地上看不见，就高空cao作以尽量掌握所有人家的禾苗的形势。发现与自己的不同就气不打一处来。而在众人眼里这叫爱管闲事。 他们不是去做农业技术员的，也不是推销化肥的小商贩，而是来求同的，不允许不同，发现不同，要么产生优越感要么产生危机感或嫉妒心。比如发现禾苗长势不如他家的，他就嘲笑而贬损；发现叶子比他家的绿、他就不服气，发现禾苗比他家的茁壮，他就羡慕嫉妒恨染上红眼病。 而当他发现家家都比他家的好，他便怀疑人家都是一伙的，是存心合伙欺负他的。于是柔弱的小人长戚戚，刚强的小人到处捣蛋。目的是想通过设法降低人家的生产产量，来确保自己家的产量在产量排行榜上的地位以保其社会地位。所以小人当道，社会必然萎缩。 禾——和——农业文明的精神结晶。 说得过于形象具体了，反而觉得跟自己工作生活无关了吧？反正我就这么说，不能涉及哪个人。而又声明不是说网络里，比如论坛，有人来吵个小嘴，捣个小乱，倒能帮助提高惦记率呢对吧？所以绝对不是说论坛里的人和事。那样说则毫无意义。小人其实并不一定某个人，因为听说嫉妒心人皆有之啊！老夫想提醒莫让自己的嫉妒心耽误自己做事，防止他人的嫉妒坏了自己的事。也是想与有兴趣的你共同追溯和的概念的起源。认为概念来源于生产生活，而生产方式对概念形成的影响并没有得到足够的重视。 抽象：追求绝对的同一而丢失生机，自然谈不上发展，恐怕连生存也要遇到麻烦了。统一可得道，同一定得死。 口，（1）人之饭之口---对---禾之果实之出口。（2）人之言之口。禾无对。（3）人之哺禾养料之出口--对禾只营养进口。让口挂禾上吧。对禾不对人，对事不对人，事有生机，事给人生机，禾给大家生机，禾成为公禾，产生公益。人因事而聚，心口系于事，虽乱而和。所以无事就要生非。无事生非。所以，请讲有生机的事，同时请给大家生机，这样大家才能聚拢来，并一团和气。 你一开口，人家死机，他还能理你？ 古中文特点，第一起源形体素描，第二没有标点符号，第三汉字又可以是其它汉字组合而成，第四词性的动名不确定，如‘同’既可以是动词也可以是名词或是形容词。如果将同理解为同化，文化就具有同化性，无可厚非，问题是不可强行，比如全世界实行同一语言，那么沟通将因而十分便利，但这种便利一直没有实现。 所以即便用积极肯定的态度来认知小人的同而不和，用理想斗争现实，恐怕也将引起纷争啊！所以，孔子肯定地说，中庸是至德。他的言论之间是有逻辑联系的，可以见得他为他的言论付出了多么艰辛的思想劳动啊！所以他是思想家！顺便说，传统文化多么强调事啊！ 实事求是，你看事与是被一致起来了吧？现在还知道它们为什么放一起了。其实老夫这样讲才是讲道德呢，有个体的道德论。而有的道德家讲着讲着个体需求消失，来到虚幻世界、无我的世界。 你可能要说老夫怎么扯到中庸上面来了，那老夫就要说你道理还远未贯通。可以认为中庸就是在大量的“不同”中抽象出来的理论。只有联系中庸才将“和而不同”按传统理论理论到位。 从而使“和而不同”得到最为深入的探讨与解读。比如我们将理想作为一个极端，那么现实就为另一个极端。人处理事物的行为选择既不同于理想也不同于现实，而是在两者之间。两者之间是“中”，永远如此选择为“庸”而有行为选择的中庸。所以庸俗的理解中庸就是“和稀泥”，和一和，抹抹平而表面相同。 说到“扯”，扯就是用手抓住用力牵引，目的是为了“止”，如扯后退，这个“止”是制止“他”的某种自己不愿意看到的发展后果。同时要知道，扯者因为扯而自己的手脚也因而被牵扯即有“止”。比如老夫在这里发言，那么意味我的精力和时间被这里牵制。而扯起生命的风帆，才可以拥抱坦荡荡而远离长戚戚！ 如何扯起生命的风帆？ 栽种事业之禾，维护它的生机，给予自己生机，事业之禾就是生命的风帆，扯起它，生活便可在广阔的大海上乘风破浪，勇往直前。为什么将事业讲成事业之禾？因为有的人有事没业或有死的事业，则无事业之禾。 君子坦荡荡，问心无愧，为人一世，潇洒走一回，不枉是为人。告诉你老夫说的其实是自己的经验教训，已经问心无愧，却还顾忌太多，忧患意识太浓，扯了自己的后腿。长戚戚，第一受伤人永远是自己。 和而不同的奥妙：和不同才可能得新。