第十五章 公元317年 幽冀辽 9

    总体上来说，宗教的世界观比较好使，儒学的社会观最优秀，自由派的人性论有其精彩之处。笔者并不喜欢宗教的世界观，但是不得不说，宗教的世界观有其好使之处，否认这一点，你就看不清为什么人家宗教还枝繁叶茂。

    对于世界观来说，可以说现在所有的世界观从认知上都是错的，世界是上帝创造的自然是错的。但是，我们自以为是的世界观也是错的。我们在教科书上学到的太阳系有九大行星，但现在的课本里写的太阳系是八大行星。对这件事知道的人会说，这只不过是科学家把冥王星开除出行星行列，但是他却不知道，即使冥王星没有被开除出行星行列，那么现在也不是九大行星，而是十大行星。因为2014年，科学家们又在冥王星以外发现了一颗和冥王星类似的一颗行星。所以，这个世界观不能去看对错，能指导他的社会观就行。

    宗教的世界观极端简单，上帝创造，先信哲学，你只要信了就OK了，后面一切好说。

    由于儒学比较短于阐述世界观，所以儒学更关心的是社会观和人性论，个人服从集体，其无神论的社会观是其无法说明的缺点。

    其实，任何无神论的世界观在推广上都有很大缺点，因为没有人能说的清这个世界观到底是什么。孔孟避谈‘天’，荀子干脆说：唯圣人为不求知天。（大家都知道天成就万事万物，却不知道他无形无迹，只有圣人是不刻意去求了解天的）。可惜宋明理学在世界观上借鉴宗教，做了江湖骗子。

    可是每到王朝的末期，人们受尽战乱之苦，战乱扭曲了人们的心灵。往往儒学会受到怀疑。人们开始病急乱投医，人们开始相信鬼神之说。因此，儒家也有一句，国之将灭，必出妖孽。

    在经历八王之乱和永嘉之乱后，自然儒家的以仁义为主体的社会观遭到怀疑。这时候北方佛教兴起，道教又悄悄地在南方发展起来。道教产生于东汉中后期或者更早。

    琅琊王氏的子弟中有很多带有‘之’字，比如说王羲之、王献之，这证明他们就是崇拜道教，陈寅恪认为“之”是道教的一个隐号。

    在这一时期，士族阶级不仅开始融合宗教，甚至他们也成为一定的宗教领袖，主导道教的发展。

    王导身边有戴洋，王敦身边有郭璞，郭璞我们前面提到过，他是风水界的祖师爷。郭璞喜欢卜卦，在西晋和平时期，他是被嘲笑的对象，但是到了东晋，他却被门阀王敦所看重。还有港剧中经常出现的黄大仙也是那个时代的人。

    但是道教主旨，不管是炼丹派，还是追求长命百岁，他这个学说不好糊弄人。因为没有一个人见过长命百岁的人。宗教想糊弄人必须拿死后说事，比如上天堂了，你想见也见不到，只能等死后去看看是否上天堂。

    道教在士族的推动下，走向了一个以清静无为为主旨的宗教。

    笔者说过，佛教针对人群是社会底层。不要眼红地主，人家上辈子吃苦、求善。你这辈子好好吃苦，下辈子也做地主，或到极乐世界、天堂享福。

    儒学针对社会中层。没人帮你，全靠自己。学习、修身才可发达、安命。荀子曰：匹夫以自强为强。不要艳慕富二代，咬紧牙关做富一代去吧。

    道家针对社会富贵。最高形式是‘守静去燥’。大富豪什么也不需要做，安安稳稳多活一天，就是在‘人间天堂’多快活一日。试想，一个家中没有粮，老婆在闹，三个孩子在哭，你让他怎么‘守静去燥’。社会富贵中就算有几个不信的，只要他得个大病小灾，就会灵光感悟：光顾挣钱了，还没来得及花钱就死了？这是亏死的。

    知道了吧，能从精明的亿万富翁手中骗到钱的都是牛鼻子老道，这居士，那仙人。

    劳苦大众要社会公平。不要克扣工资、血汗钱；辛苦半生，升个小科长，别被他人算计了。

    精英要社会自由，来吧，是骡子是马，来出来溜溜，看谁会挣钱。极端自信，好似没有社会制约，他马上变成比尔盖茨。

    这时候求仁求义、以礼治天下的儒家社会观就会受到很大冲击，各种神神怪怪的有神论的组织就会频繁冒出。八王之乱以后，东晋率先冒出的是道教，虽然这个教派历史很悠久，甚至在战国时候就可能已经出现，而其真正成为一代宗教还是从东汉后期开始。

    由于宗教也是研究社会观必须遵从世界观，而自由放任的士族也是研究人性论与世界观的关系，都以研究‘世界观’为主，所以他们有互补之性。慢慢的大士族不仅接受了道教，甚至还成为道教的领军人物、改革者。

    琅琊王氏在这一时期就和道教走得很近，王羲之的儿子王凝之有一个让人看不懂的典故：道教孙恩造反时，曾经向他镇守的城池进攻，而王凝之既不跑也不抵抗，大开辕门，放他们进来。就是认为道教不会把他怎么样，结果孙恩进城后将其杀死，让才女谢道韫成了寡妇。

    东晋的很多名士开始信仰道教，这个信仰作为儒家是不应该有的，所以他们已经真正的演变成自由派。

    《庄子》在历史上，无门无派，游离于各派之外。在魏晋以前，也很少有人提及此书，即使有个别提及的，也是由于《庄子》这本书文采出众，个别语段被引用在别人的文章里。《庄子》被称为先秦四大散文之一。道家一直以黄老为主，并不重视《庄子》。

    庄子是一个富有的人，司马迁记载他，写书超过十万字，古代一份竹简就能打个一二百字，一本书就得用牛车拉，而其出十万字的书得需要多少名工匠为其制书简，得多少个高级工匠为其刻字。古代刻字的高级工匠可跟今天刻石碑的人不同，古代圣人是不写一字的，只用嘴说，由这些工匠刻在竹简上。所以这些工匠都是认字的，甚至我认为这些人都是非嫡系的贵族后代。

    庄子主讲人性论，是中国自由思想的开端。而他的书只有在类似于他的这种高端阶级的大批涌现时，才会被认可。所以，直到魏晋以后，庄子才被已经成熟的士族阶级所重视。在这一时期，《庄子注》才开始流行。

    《老子》书中所写到的‘人’，全部都是民，而不是个体的‘人’。这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。到了魏晋时期，玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子，就是因为庄子从人性论出发，只研究客观世界对‘人’这个个体的影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。

    《庄子杂篇让王》在许多人看来是最荒诞的一篇。本篇开篇就说道，尧把天下让给子州支父子州支父说让我来做天子那还是可以的不过我正患有很深很顽固的病症正打算认真治一治没有空闲时间来治天下

    舜让天下给子州支伯子州支伯说我正患有很深很顽固的病症正打算认真治一治没有多余时间来治理天下

    舜又把天下让给善卷善卷说我处在宇宙之中冬天披柔软的皮毛夏天穿细细的葛布春天耕地下种形躯能够承受这样的劳作秋天收割贮藏自身完全能够满足给养太阳升起时就下地干活儿太阳下山了就返家安息无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受我又哪里用得着去统治天下呢可悲啊。”

    不管是支父还是支伯，他们都不会是普通的人，应该本身就是高级的部落酋长。

    如果上天对一群亿万富翁说，如果让你选择当一年的皇帝，还是再活30年。如果这些亿万富翁脑子不进水，他一定不会去做皇帝。而如果找来一百个乞丐，问他们是做一年的皇帝就死，还是继续这样再活三十年？可能会有一部分人站出来选择做一年的皇帝。

    因此庄子的言论听起来匪夷所思，其实是因为大众没有达到他那个境界。庄子重视生命，享受生活，必须要有一定的物质基础做后盾的。

    对于富有的，有物质基础做后盾的人来说，安安稳稳多活一日，就是在天堂中多呆一日。重视生命，享受生活。

    关注于‘个体’对世界的适应，使庄子成为中国自由学说之祖。

    古老的自由学说听起来甚至有些荒诞，但其实就像仁爱、正义，甚至团结。这些学说在起源的时候，都是非常幼稚的。在远古文明中，部族‘团结’甚至靠巫师装神弄鬼来获得。但随着人们的认知水平的提高，他会变得异常光辉璀璨，就像一团胶泥变成精美的瓷器。

    魏晋，士族崛起，成为主要‘团体’。玄学也是讨论人生观和自然的关系，因此玄学更加推崇庄子。庄子的逍遥游是人性与世界观关系的代表作。

    不得不说，自由派，西方叫个人主义，在人生观上推崇自由有其精彩之处。自由这个观念应被儒学人生观所包容。庄子重视生命，享受生活。守静去燥。

    玄学家将《老子》和《庄子》并举，开启了中国的自由学说。当然还很不完善，但对儒、佛产生巨大影响。当人们有了一定的物质保障，脱离温饱时，重视生命，享受生活必然会受到关注。儒佛都不得不重视《庄子》。

    道教的观点非常适合自由派。可惜的是，道教的清静无为与长命百岁，和贵族任性派只有共通性，而缺少互补性。老道大多找个山沟沟自己修道修仙，更不讲社会观。所谓跳出三界外，不在五行中，是道教的话。（《三宝太监西洋记演义》第二六回：“真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？”）

    佛教来了之后，很快就会夺取道教在社会中的地位。佛教是即讲世界观，又讲社会观的。佛教是‘我不入地狱，谁入地狱’，以身饲虎。

    即使是放到21世纪，西方个人主义者的社会观还是很贫瘠。西方学者认为，社会由个人集成，只要人人为自己，个人富裕了，社会就好了。而成熟的社会观是儒学的‘富之’，‘教之’。西方个人主义者只有继续媾和宗教，由宗教来实现‘教之’。

    中国历代儒家大学者多认为佛学抄袭老庄玄学。就是没有看懂，宗教和个人主义即有共通之处，又有互补之处。共通在都将世界观作为研究对象的总指导；互补在一个研究社会，一个研究人性个体。