(九)
阿难对如来说:世尊,就像佛曾经说过,在任何地方都能学习真理的时候,就要有了一颗不灭的灵魂,要保持这种心态。 那么,还要与学成所授予的毕业证明的水平对应才是,才能学有所成,名实相符。 世尊,成佛段位中有七种果德阶衔,它们是:菩提、涅盘、真如、佛性、庵罗摩识、空如来藏、大圆智镜。 它们名称虽不同,却都是具备德才兼备的,都是意志坚定的,像金刚玉一样的追求科学真理的恒心。 如果见和听等离开了外部世界的光线的变化、物体的相对运动、生命现象的呼吸等等,就没有了人类脑细胞的认识和再认识的特征,如同思维中的意识离开了客观的物质世界就没有本体,那么怎么可以用终究要走向灭亡的人的感觉、认识和思维来做获得真理的母本呢? 这又怎么能够获得如高中、中专、大专、大学、硕士、博士和博士后的佛学的七个学位呢? 世尊,假如离开了明暗,就看不见; 如果没有外部事物,意识记忆也就消失; 我前前后后来回究竟推求,觉得本来就没有我自己,也没有我的意识存在, 那么,以什么来作为标准去探求真理呢? 如来说人的感官本来就是清纯常在,但是,如果说这话自相矛盾,就会成为儿戏的说教。 倒底什么是如来的真实话语呢? 我是越来越蒙昧无知了,恳请佛主降赐慈悲为我打消疑虑? 观音:学生问老师的问题如此的尖锐,教师真的是掌握真理才行。 如来告诉阿难:虽然你博学多闻,但是还没有学成, 你心中只知道那些事物的表面现象的前因后果。而真正的难题出现在你面前,你一点都认识不了,恐怕你的诚心对我讲的道理并不能真正的心悦诚服,那么,我就用世俗的道理来解除你的疑惑。 如来佛即刻就令长子敲一下钟,然后问阿难:你听到了吗? 阿难和大众都说:我们听到了。 钟声停止后,佛又问:你听到了吗? 阿难和大众都回答:没有听到。 这时,长子又敲了一下钟,如来又问:你听到没有? 阿难和大众都回答:我们听到了。 如来问阿难:你说什么叫做听到?什么又叫做没有听到? 阿难和大家都回答说:钟被敲击发出声音,我们就听得到,声音停息了,我们就没有听到。 如来又令长子敲钟,然后又问阿难:你们现在听到有声音吗? 阿难和大家都回笞:有声音。 过了一会儿,声音消散了,如来又问到:现在有声音吗? 阿难和大众都回答说没有声音。过了一会儿,长子又来敲钟,如来又问:你们现在有听到声音没有? 阿难和大众都回答说有声音。如来佛问阿难:你说说,什么叫做有声?什麽叫做无声? 阿难和大众都回答说:钟被敲击有声音,就叫做有声,敲击停下来钟声散去,就叫做无声。 如来对阿难和大众说:你们所说为什么是自相矛盾的呢? 大众和阿难都立即问到:我们所说怎么是自相矛盾的? 如来说:我问你们听见没有,你们就回答听见,我又问你们声音,你们就回答声音,在回答之中,将听见和声音混淆不清,怎么不是自相矛盾呢? 阿难,声音散了没有声响,你就说听不到,如果真正是听不到,那么你的听闻就已经灭绝了,已经如枯木一般无知无觉了。 当钟声又响起,你为什么又说你听到了呢? 你知道有声、无声,都是来自外部世界声音传递,你有时听见,有时没有听见,哪里就是你有时有听闻,有时没有听闻。 你已经听见了无声却要说没有听见,什么是没有听见? 所以说,声音在听闻中自己出现消失,并不是因为人自身的听觉器官有时有,有时又没有。 你还在认识不清之中,将外界传来的声音误识为自己的听觉,难怪你会迷惑昏昧,将大脑意识误认为真理呢,这确实是不应当啊! 离开千万种繁杂的外部客观事物,而说听觉的作用,就好比,有一个人当在沉睡中,听到家人杵米的声音,在梦中以为是击鼓声、敲钟声等等,甚至而嗔怪这声音怎麽只像木头石头的撞击声,直到睡醒时,才知道这是舂米的声音。 阿难啊!这个人梦中怎么能够回忆想起种种相对运动的、呼吸的事物? 其实,这个人虽然在沉睡,但是他的潜意思的听觉本性并没有完全昏昧沉睡。即使你身形销亡生命迁谢,你的听觉本性也不会因此销亡灭绝。 种种众生从诞生以来,便沉浸伴随在周围环境中的声音、颜色、形状等物质形态之中,储存、回忆的脑细胞,随事物而生长、消亡到忘记,都在麻烦大脑细胞在环境中工作,竟不能悟解到脑细胞清净修养的好处。 他们不关心自己的身体和大脑的真正需要,反而无节制的追逐外界种种生生灭灭的事物。由此而不懂休息的奋斗在花花绿绿的物欲横流的世界。 如果离开生生灭灭的物质世界,关心自己身体的自然生长的需要,在身体中真正的智慧之光就能够出现,那些浮躁的思想就应光而销亡。 观音:佛主真是养生大师。 佛主讲:思虑过度如同尘土,为情所惑就是尘垢。远离二者,你才能认识周围事物的实质,一下子就出现了智慧之光,那寻求真理之路怎么能够不成功呢?