（十一）

    这时，如来哀悯阿难和众人，就准备演示无上神咒，增强信念的名言警句。示显种种真知灼见，指示那努力学习哲学知识的道路。

    佛主告诉阿难﹕虽然你博闻强记，但是，这只能增广你的闻见，对于哲学和人类学、宇宙学等等中的禅定以及极微细的种种密观静照等，你仍然未能了悟。你仔细听罢，现在我来为你演示，同时也让那些诸多烦恼而不能拔脱的人们学有所成。

    阿难，一切众生都在生死烦恼，轮回流转，皆由二种颠倒分别的妄见，时时处处生出，随身随心流转於轮回之中所致。

    观音：佛主真是哲学大师。人们随客观世界，一次次的螺旋或轮回式的认识世界，又一次次的肯定和否定，一次次的归零，又一次次的拥有，有着量变和质变的过程。

    佛主又说：而二种妄见是什麽？其一是众生的别业妄见，其二是众生的同分妄见。

    什麽叫做别业妄见？

    阿难，譬如有人眼睛生有红色翳膜，他在夜里看灯光，就会看到圆形的灯影，并且有种种颜色。这是什麽意思？这时灯光成为圆形并且有种种色彩，这到底是灯的颜色呢？还是这个眼睛长有翳膜的人的观见的颜色？阿难，假若这是灯的颜色，为什麽眼睛没有长翳膜的人看不见这种光影颜色呢？这光影颜色，只是长红翳的人才能看见。假若这是观见的颜色，那麽观见本身就成了事物。那眼睛长有红翳人看见圆形灯影，这又是什麽意思呢？如果这种光影是离开灯而独立的，那麽，看那些屏帐桌椅，也会有圆形影子出现。如果这圆影是离开观见而独立的，那就不应该是用眼去看的结果。这又怎麽会是红眼翳的人看见的圆影呢？所以，应当知道，这事物只在灯那里，因为眼睛有病才看得到圆影，圆影和观见都因为长了翳膜的缘故才会产生如此情形，但是，观见的翳盲，并不是眼睛有病才致如此的。所以，不应当说这个圆影是灯还是观见，或者是非灯和非见。就像那第二个月亮既不是月亮的本性也不是月亮的影子。为什麽这样说？那第一一个月亮本是由於指头捏在眼睛上而产生，你们这些世俗智慧的人，用不著去说，这种捏所作成的根无是有形质的还是无形质的，是分别出来的观见还是真正的观见，这里也是这个道理，那眼睛翳盲所致的圆影，现在想要分辨什麽是灯，什麽是见，与分辨非灯和非见有什麽不同呢？

    观音：别业妄见,就是自己的片面，和看到客观事物表面的结果。或看得不全面，看到了局部或不全面。

    佛主说：什麽叫做同分妄见？

    阿难，我们居住的阎浮提洲，除了大海水之外，陆地上有三千之数的小洲，正中间有一大洲，其地域中有二千三百个大国，其它的小洲散布在各个海域，它们当中有的有二、三百个国家，有的只有一、二个国家或者四、五十个国家。阿难，如果这当中有一个小洲，其域只有两个国家。其中一个国家的人民，共同感受到恶缘，那麽这个小洲所有众生，都会看到一切不祥的景像，也许看见两个太阳，或者看见两个月亮，甚至看见日食月晕，或者是慧星飞逝，或许是彩虹当空这些种种恶相。但是这一个国家人民所看见的，本来是另一个国家人民没有看见的，和没有听见的。

    观音：同分妄见，理解为事物都有好和坏两面，人们只看到了一面。

    阿难，现在就用这两件事来说明。阿难，就像一般众生别业妄见那样，因为自己的眼见而生妄见，他所看见的灯光圆影似乎就是真实事物，然而那只是他的眼睛长了翳膜的结果。由於翳膜的缘故而产生的灯光圆影是观看的作用，而不是事物的作用所造成的，并且，终究也不应责怪那眼睛长有翳膜的人的观见。例如现在你用眼睛所看的山河大地和芸芸众生，都是因你有缺陷的观看而成的结果，观见和观见的对象相互攀缘，似乎显现出面前的事物景像，但只是我的妙明觉见长了翳膜，所以这觉见也就成了翳膜。本真的妙明觉心，审观对象时并不会长出翳膜来，而是能够审观到其所觉察到的翳膜，如此，审观就不会成为翳膜，这才是本真的观见所看见的。

    这时，为什麽要说本真的观见是因觉闻因认知而生出的？所以，你现在看我，你，以及诸世间的十类众生，都只是观见长了翳膜，你还不能审观到观见的翳膜，而本真的观见是不受翳膜所阻滞的，所以，不能说你现在的观看不是本真的观见。阿难，众生的同分妄见可以与众生一人的别业妄见有类似的比较。一个眼睛有病的人就像那一个国家的人民，那个人所见的灯光圆影，是由於翳膜阻滞所致，那些人民同时所见的不祥景像，则是群体的宿业恶瘴所生，是久远即有的观见缺陷所生出来。阎浮提洲的三千洲土，以及四大海，娑婆世界，十方世间世界和所有众生，本来都具备妙明觉知无烦恼心，只因见闻、认知生出虚妄，就在这见闻认知的颠倒景像中妄生妄死，如果能够远离这些见闻攀缘的景像，以及妄念生发的景像，则能够灭尽种种生死本因，圆满成就不生不灭的智慧真性，成就妙明本心，从而能令本真妙觉常住不损。

    阿难，虽然你曾悟解到妙明觉见的本性不在因缘，亦不是自在自为，但是，你仍然没有明白这个认识世界，获得真理的根本，既不在妄念的因缘和合，也不在妄念的非因缘和合。

    阿难，我再以面前景象问你。你现在仍然以为世间一切都是妄念的因缘和合，从而自己已是迷惑不已，甚至要证明获得真理都是因缘和合而生。那麽，你那真知灼见到底是与光明和合而生，还是与昏暗和合而生？是与通阔和合而生，还是与堵塞和合而生？如果是与光明和合而生，那麽你观看光明，光明即现示面前，哪里会掺杂著观见？如果观见是可以分辨出来的，那它会是什麽形象？如果分辨不出观见，又说什麽看见了光明？如果那就是观见本身，又说什麽看见了观见？观见一定是圆满不可分的，那麽它在哪里与光明和合？如果光明是圆满不可分的，就不会与观见和合，如果与观见是和合而生，则这个观见一定是另外一个光明。两个光明相杂相混就失去了原本所说的一个光明的本义，如此一来，说观见与光明因缘和合而生并不正确，这个道理，对於说与昏暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等等，都是一样的。

    另外，阿难，你现在认为获得真理的根本，在於其与光明和合，与黑暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等等。如果是与光明和合，那麽在与黑暗和合时，光明的相就应消逝了，而观见不能与种种黑暗和合，还说什麽看见了黑暗呢？如果看到黑暗时又不能与黑暗和合，那麽与光明的和合，就不能看见光明，既然如此，又说什麽与光明和合而生？看到光明就看不到黑暗，这个道理，对於说与黑暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等都是一样的。

    观音：人获得真理，要经过认识、再认识、去伪存真，论证推敲。与因缘和合没有必然联系。佛主论述的对呀！

    阿难对如来说﹕世尊，如果我认为真理本来就不与种种世间事物和种种识心妄念和合而生呢？

    佛主说：你现在又说真理获得不是因缘和合而生，那麽我再问你，这个妙明真理觉心的根本不是因缘和合，它是不与光明和合，还是不与昏暗和合？是不与通阔和合，还是不与堵塞和合？如果是不与光明和合，观见和光明就处在对立两边，你仔细观察，哪边是光明？哪边是观见？光明和观看以什麽为边界？

    阿难啊！如果在光明这边没有观见，那麽观见就没有涉及到光明，自然也就看不到光明在哪里。如此说来，边界怎麽能安立呢？这个道理，对於说不与昏暗和合，不与通阔和合，不与堵塞和合等等，都是一样的。

    说妙明觉心的根本不在因缘和合，不与光明和合，也不与黑暗和合，不与通阔和合，亦不与堵塞和合。那麽，如果不与光明和合，观见与光明就是相抵相乘的，就像耳朵与光明毫不关联。观见已然不知道光明在哪里，还去辨明什麽和合与不和合的道理？这个道理，对於说不与黑暗和合，不与通阔和合，不与堵塞和合等等，都是相同的。

    阿难啊！你仍然没有明悟到，世间一切浮物，一切幻化物象，它们在哪里出现，随即就在哪里灭尽。幻象妄念只是外相，它们的本性原来都是有规律的本体。像五蕴、六入、十二处、十八界说指的人的器官的感官物质世界和人大脑细胞中的精神世界，所有的因缘和合，虚妄事物，因缘离合，虚妄灭绝等等，都不知一切的生起灭去，原来都是在如来藏经中，都是遵循物质不灭定律，都是客观存在。要在客观规律中，寻求生死、去来、迷悟、生灭等等，是永远不可能得到的。