第二十四章 金刚经 朗文
梵语是印欧语系的印度-伊朗语族的印度-雅利安语支的一种语言,是印欧语系最古老的语言之一.和拉丁语一样,梵语已经成为一种属于学术和宗教的专门用语.许多汉语和藏语的辞汇,是从梵文佛典直接音译过来的,例如佛、禅、菩提、“菩萨”、辟支佛、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、“涅槃”、“刹那”、波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提等.由于对梵语语音的研究,引起了中国隋唐以来对中文音韵的研究,通过梵字的读音来了解汉字的发音,是汉语音韵研究的一种方法,而汉语经过甲骨文、金文、大篆、小篆、行、隶、楷书，以致繁体字到第二套简化汉字，在语法、读音、字体、文章结构发生了根本性的变化。要将隋唐以来古汉语佛经，翻译成朗朗上口的现代汉语，通俗易懂，也是对众生念经解义的粗浅尝试，用当前的小说、散文体翻译。 金刚经朗文浅析 大约公元两千六百年前，在尼泊尔南部的一个古王国舍卫国，有一片绿树环抱、繁花似锦，名字叫祇树给孤独园的佛教圣地。住着释迦摩尼佛和信众1250人。 佛主和众信徒穿戴整齐的衣服，拿着饭钵，在吃饭的时间，要到舍卫城里乞求食物。城中街道两旁，善男信女，顶礼膜拜。并将贡食放入钵中。他们器宇轩昂回到祇园，默声进食。尔后收拾饭钵，洗净双脚，整理座位，端庄而座。 在众人中，有一位长者，偏袒右臂，右膝着地，合掌恭敬，向佛说：“尊敬的佛主，如来善于呵护叮嘱众信徒，可那些善男信女如何能有正觉真理？ 佛说：问得好哇！世间的善男信女，如何产生正觉慈悲心智？你们听！ 所有一切生物，如卵生的，胎生的，湿生的，化生的，有颜色的，没颜色的，有思想的，无思想的，和处于蒙顿中的，一切都要经过出生到终止。（一大定律） 这些无数的生命，生生死死，到最后都化为乌有。。 如是生命的结束，以及在延续物种，都消失而度到无形。 信徒如果有我外形，就不是我的信徒。 世人都不能见到如来，凡世间所有，都是虚的，若所见皆空，就见到如来了。 有很多众生，都说听到佛说经文章句，不要这样说。如果如来灭后，五百年，还有人用此章句，持戒修福，坚持信念，这才是实的。 菩萨的心不在形形**的世界，而在佛法中，他只有布施。 不在意花花世界，不留名，其福德不可思量。 东南西北，四维上下都是虚空的，不可思量的。 菩萨不留名布施，福德复加，也是不可思量的。 只要是人，不要因为一个佛，两个佛，三个，四个，五个佛，而产生善根信念，应该在无数个佛址中，产生各种善根。一听到经书章句，便产生信念，如来都听得见看得见。这样的众生，有着无量的福德。芸芸众生不要形式上的我，像人、像众生，又像寿星，我不是偶像，也没有偶像。更没有众生的雕像。众生要在心中有我。如中的来常说：佛法如同汪洋中的一条竹筏，风浪来时应舍弃登岸。那些非经典的论述，更应取舍自便。 在芸芸众生大千世界里，金银珠宝赠与穷人，这个布施的人福德甚多。如果有人把金刚经讲给他人其福德胜过金银珠宝布施。 一切诸佛所著的经书，皆以金刚经为总论引出，那些称为佛法的经书，也并非佛法。 众生修行到一果、二果、三果，最高级别等不同阶段，那都是虚名。人生最为第一的得尊重、平等、谦和的无诤三昧。 譬如就像须弥山王这么大的名气，那只是名声大，身体和旁人都一样。 如来也是一样，昔日在燃灯佛所，似乎得所有法，其实都没有得到。 菩萨在佛址威武庄严，那都是名，外表。 所以众信徒，应心中生活在清净中，不应图外在的荣华富贵，不应在滚滚红尘中争名夺利…… 横河中的沙子无法计数，想恒河这样的河流有许多，如果善男信女，用金银珠宝装满恒河，施给众人，该得到很多福。 可如果为他人说金刚经，给人以知识和智慧，这样的福德更大。 这些经典之作，能成就最高级稀有的开启智慧之法，是受人尊敬的。那名著所说，就是佛的思想所在。 这本名著，说是经典，名字叫金刚般若波罗蜜，这是名，实际是空的。 如来可以三十二相见不？不可以。如来说的世界，并非是真实的世界。 金刚经是经书，可增加信心清净，是众人产生符合实际的想法。而离开一切现实，即可称作佛。 当有人读到金刚经这部经典的经书，而泰然处之，他是智慧之人，非常人。他能忍辱负重，成就最高尚的稀有之法。譬如结成五百世的忍辱仙人，被歌利王割截身体，节节**身体，而无怨恨。菩萨应离开自己的rou体及情感，产生正觉慈悲之心。菩萨的心不应在花花世界，七情六欲之处，应为一切众生服务；布施…… 如来说这些话是实话，不是诳语。如来所得正觉，无实无虚。 金刚经就像是佛塔，应毕恭毕敬的围绕，散香礼拜。 轻视和对金刚经疑惑，那是你的修养不够。经典名著神奇，果报更为不可思议。 信众应知道一切众生都要度过最后的寂灭，而没有一个众生是实在圆寂的。 我于来世当作佛。号释迦摩尼，燃灯佛给我作授予记载，作证词，以实无有法。 如来说一切法皆是佛法，那些所说一切法，即是是而非。 菩萨如果作证言，佛当灭度无量众生，就不叫菩萨，如菩萨通情达理到一切皆空，没有证词，那如来才认为是真菩萨。 如来有rou眼，有天眼、慧眼、法眼和佛眼。所有众生如恒河的沙子一样多，有若干种心意，如来都知道。如来只说那是一个名义。过去的心念闪过之后不存在，现在的心思瞬间就成过去，未来的心意，心随境变，是不可测得的。 福德是有缘由的，福德是实实在在的。在大千世界布施，究其因缘，德福甚多。 有人说：如来说法，那是在诽谤佛。不要做证词.在未来的世界，听到佛说的法，心生信念，那些人是信徒，只是名义上的。 我修成正觉后，竟很少得到法，只有正觉的名。 各个经法都是平等的，不分高下，都是名义上的正觉。若四大皆空修一切善法，可修成正觉。而说修的善法，也只是形式上的善法。 （证词）不要为如来作证词：佛当度众生。解脱苦难。 莫作证词， 实际上没有众生是如来度的。凡夫俗子以为有佛，其实没有。 如果以三十二相看如来，转轮圣王即是如来。 以颜色、声音求见佛。不是正路，不能见到如来。 莫作证词： 如来没有外在形式， 如果做证词，不能成正觉。 若有信徒，知一切法而无佛主，在忍辱中修成正觉，其功德无量。信徒不应贪恋所做的福德，所以他不受福德。 大千世界，芸芸众生，凡夫俗子贪恋着红尘中的荣华富贵。 有人说佛能看透一切众生。不应这样理解，而是在一切法中，修得正觉，就能知能见，能理解众生。 万物都有生存之道 就像那晨露和闪电一样 如梦幻般的成为泡影 其意境虚空正觉 佛说金刚经已成，一切世间天人，比丘和比丘尼，皆大欢喜，信受奉行。 受持读诵，为人演说，其福无量。 于博鳌敬上