第26章 文艺 复兴？
金秋时节，秋风徐徐，金陵讲武堂的教场上，正在进行一场激烈的辩论赛。 辩论赛的参赛方是金陵讲武堂、金陵大学堂、金陵师范学堂、四川讲武堂、大宋水师学堂，以及太学的代表队。而进入决赛的，当仁不让地被金陵讲武堂和金陵大学堂包揽。 太学已经势弱，据民间的风言风语，明年的科举有可能会被取消，大多数的太学生涌入金陵大学堂，也使得金陵大学堂藏龙卧虎，优于其它学堂。 至于金陵讲武堂，自不用多。这里集中了大宋各路的精英。那些文武兼备者，大多数都是金陵讲武堂的拥趸。在大宋国内南下北上、尚武之风漫延的大环境下，相比于走入仕途，更多的年轻人选择了金陵讲武堂。 本次辩论赛的举办方是大宋朝廷，辩论赛的主题是真假儒学的争辩。一众评委包括大宋朝廷大员，包括大宋理学大师真德秀、魏了翁，刑部尚书宋慈，大宋宣传司的刘克庄、曾极之流，以及各个学堂的一些教员，包括金陵讲武堂的男女教员田义和宣月华在内。 而比赛的嘉宾，则以大宋子赵竑为首，以及致仕官员，前刑部尚书葛洪、江湖派诗人叶绍翁、戴复古等人。 “铛”的一声铃响，作为主持人兼评委的宣月华站了起来。 “辩论开始，第一个议题，民可使由之不可使知之，请辩论双方阐述各自的观点看法。” 宣月华完，看了一眼高台下的旁听者，轻轻咳嗽一声。 “肃静！甲方先开始。” 所有的旁听者，顿时鸦雀无声，一起看向了台上。 民可使由之不可使知之，出自《论语·泰伯》，传统句读为，民可使由之，不可使知之。不过古文没有标点符号，识文断字，可以有多种解。 “尊敬的评委和嘉宾们，此段话可分解为：民可使由之，不可使知之。这段话是，可以让百姓按照朝廷的意志去做，但是不能告诉百姓这样做的理由。唐本郑玄《论语注》曰：由，从也。民，愚也。以正道教之，民必从。如知其本末，则愚者或轻而不校此儒家愚民之术也，断不可取！此为我甲队观点！” 金陵大学堂代表队的男选手李云贵自信雄辩，慷慨陈词一番，先向赵竑方向躬腰一礼，再向评委行礼，然后坐下。 “尊敬的评委和嘉宾们，我们乙队的观点是，这段可解为：民可，使由之；不可，使知之。这段话是，“百姓认可，朝廷就实施执行；百姓不认可，朝廷开启民智，使百姓明白其中的困惑。儒家从未愚民，“有教无类”，便可知儒家以民为本心。我乙队的观点，儒家并无愚民！” 金陵大学堂队的男选手吕文焕坐下，台上的赵竑跟着众人鼓掌，面带笑容。 这个吕文焕，是西北边军将领吕文德的堂弟，也是历史上有名的南宋降将，死守襄阳，有些名气。 驭民五术出自秦国商鞅，与儒家、墨家提出尚贤不同，商鞅主张尚jian。《商君书》有曰：“以善民治jian民，国削至乱；以jian民治善民，国治至强。” 尚jian必出恶政，商鞅政条包括驭民五术：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。件件以民为末，件件都是虐民，件件都是恶政。 大秦帝国何其辉煌，武功赫赫，却二世而亡，和民心背道而驰，不是二世也是三世终结。 赵竑正在冥想，下一个辩论议题，把他又拉回了现实。 “……君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此三纲是，君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。故为人君者必正身以统其臣，为人父者必正身以律其子，为人夫者必正身以率其妻。如此则三纲正矣。此为我乙队观点。” 金陵讲武堂队男选手的观点，让评委台上的真德秀满意地点零头。 三纲五常，这三纲，和他的理论相当吻合。他也在报纸上不止一次的刊登过，阐述自己的观点。 “……三纲五常，五常之“仁义礼智信”并无不妥，但三纲却是违背儒家本心。孔子曰：君君臣臣、父父子子。孟子曰：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序。孔孟何曾有言“三纲”一？” 金陵讲武堂队男选手的话，让真德秀的脸色，立刻黑了下来。 没有高低贵贱，没有等级划分，整个大宋岂不是要乱成一团，没了章法？ 他心翼翼看向台上的皇帝赵竑，始终面带笑容，专心倾听。 如今的大宋言论自由，不会因言获罪，更没有什么文字狱之类，只要不叛国、不恶俗，都可以畅所欲言。 “敢问金陵讲武堂队选手，那“三纲”一，你方又作何解释，是为不妥吗？” 金陵大学堂队的女选手曹立秋，长衫玉立，镇定自若问道，吸引了一众学员，尤其是男学员的目光。 曹立秋是曹友闻的堂妹，曹友闻曾经想把她和真志道撮合，谁知真志道和刘芳凝走在了一起。而曹立秋不屈不挠，两次才考进了金陵大学堂。 “对方选手，韩非子有云：君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起而攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡；子为父望，子不正，大义灭亲。夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；妻为夫助，妻不贤，夫则休之。不知我队的解释，你方可能反驳？” 金陵讲武堂队吕文焕的观点，让包括真德秀的几个评委纷纷摇头，包括宋慈在内的一些评委低头沉思，有些年轻评委如金陵讲武堂女学员宣月华频频点头，似乎很是赞赏。 高台上的赵竑依然和颜悦色，轻轻鼓掌。 帝王之术，即为治国之道、统御下之术，靠驭民五术，本末倒置。 先秦时期，诸子各家都提出过治国安邦的方略，唯独法家方略最受帝王青睐，集法家之大成的《韩非子》，则是历代帝王必研之学。 作为帝王，在统治上要面对的无非是三大问题： 一是对民，怎样才使民富足及顺服； 二是对吏，怎样才能使官吏更有效的为政权服务； 三是对己，该怎样巩固自己的权势、修养自己的德孝平衡各股政治势力，才不致被其它政治势力所威胁。 君王不正，老百姓不反抗，麻木不仁，那才是民族的悲哀。 “金陵大学堂队，那“君君臣臣父父子子”的伦理纲常，你方又该如何解？” “金陵讲武堂队，孔子虽曾提出“君君臣臣父父子子”，但是他所言乃是“君使臣以礼，臣事君以忠”，两者互为关系。而孟子曾言：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。更是君臣互礼，乃是相互平等的关系。” “金陵大学堂队，照你如此法，君王失德，臣子都可以离开君王而去了？春秋时伍子胥千里逃亡，掘墓鞭尸，慈所为，难道不是乱臣贼子吗？” “对方选手，向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃义，雪大耻，名垂於後世，悲夫！此太史公所言。伍子胥父兄惨死，其所作所为情有可原，乃大丈夫所为，有何不善？” 金陵大学堂队观点犀利，直指“君权”，真德秀心惊rou跳，看向赵竑，还是老神在在，云淡风轻。 “对方选手，照你所，我大宋子诛杀国贼史弥远、胡榘等人，他们的后人暗杀我大宋子，也是大丈夫所为吗？也为义举善举，经地义吗？” 金陵讲武堂队辩论选手面红耳赤，愤愤而言。 “对方，你这是谬论！我大宋子诛杀国贼，乃是因为其所为不仅不符“君为臣纲”，而且违背“五常”，乱臣贼子，人让而诛之，又岂能为义举？岂是经地义？” 辩论者你来我往，激烈交锋，赵竑看得高兴，轻轻点头。 14世纪到16世纪欧洲的文艺复兴，其核心就是人性的解放。人文主义精神的核心是提出以人为中心而不是以神为中心，肯定饶价值和尊严。文艺复心贡献巨大，其中一项是恢复了西方社会对学问的兴趣，并催生了大航海时代。 希望中国的儒学更加开放包容，不再有那么多的等级和压抑。更重要的是，假儒学中的那些糟粕，慢慢消失。 中国的经济文化，正处于世界的巅峰，他正好推波助澜，让中国的势力和文化影响，遍布世界的每一个角落。 至于可能会影响他的“君权神授”，他并不在意。以他如今在大宋士民，尤其是大宋将士心目中的地位，谁能奈何得了他？ 热烈的掌声响起，原来下午的辩论赛已经结束，赵竑站起鼓掌，看着下面一张张青春洋溢的面孔，笑容更是亲牵 “学员们，诸位，今的辩论赛很精彩。先贤有一句名言，民为贵，社稷次之，君为轻。朕时刻谨记在心。君爱民，民必爱君；虐民者，民必除之。水能载舟，亦能覆舟。只要我大宋倡导尚武之风，富国强兵，汉唐雄风必会重现，我大宋也必会四夷宾服，万国来朝。谢谢大家的精彩表演！” 生不满百岁，常忧九十九。人民才是江山，至于他的后代能不能坐稳江山，看他们自己的良心和发挥了。 满场掌声不断，不知是谁突然站起，猛然喊了起来。 “万岁！” 全场都是一愣，随即许多人纷纷站起，跟着呐喊，最后众人纷纷站立，挥舞拳头，异口同声。 “万岁！万岁！万万岁！” 真德秀等人跟着站起，人人都是肃然。 皇帝声威之盛，下人皆爱戴，古今无人能及。即便是没有什么“君权神授”，又有何惧？ 辩论赛结束，赵竑回了守拙园，却发现他的岳父岳母，还有大舅子周平，以及两个陌生的年轻人，都在房中等待，人人面色悲怆。 “岳父岳母大哥，你们怎么一起来了？” 赵竑下意识心里一沉。 “陛下，你可要给我做主啊！” 周高氏“噗通”跪下，磕头不止，跟着泪水“哗哗”流了下来。